動物の怪

動物の怪

鼬の怪（いたちのかい）

岩手県紫波郡徳田村の高伝寺の本堂に毎夜怪火が出、その影から恐ろしい大入道が現れる。ある雪の朝、本堂から続いている足跡を追うと隣家の木小屋に入っている。薪を取り除くと鼬の巣があり、巣の中の古鼬を退治したところ、怪火も大入道も出なくなったという。（佐々木喜善『鳥獣木石伝』）

イタチはよく後ろ脚で立って振り向いて人の顔をシゲシゲと見るという。この時、眉毛を読まれると騙されるから、イタチに会ったら眉に唾をつけると良いという。（鈴木重光『相州内郷村話』）

送鼬（おくりいたち）

伊豆北部では、夜間、道を行く人の後をつけてくる。草履を投げてやると、ついてくるのを止めるという。（三田久太郎「伊豆の送り鼬」「郷土研究」二ー七／『民俗語彙』）

さんたち（サンタチ）

南河内郡滝畑で、鼬の年老いたものだとされる。また、カワウソだともいわれる。（『民俗語彙』）

砂撒鼬（いすまきいたち）

越後大面村の翁坂に出る怪。後足で砂を蹴りまくり、蝋燭の火を取るといわれる。また、家の中で深夜鼬のような動物が米とぎの音をさせる。裏口から入って米を磨ぐのを吉兆とし、表口から入るものを凶兆としている。（外山暦郎『越後三条内郷談』）

猛助（もうすけ）

秋田県の北秋田郡地方で、コエゾ鼬をいう。狐よりも恐れられている。（武藤鉄城『秋田郡邑魚譚』／『民俗語彙』）
コエゾ鼬とは何物か不明。

鎌鼬（かまいたち）
屈強な人にかけるといわれ、これに会うと内股に五寸程の傷を受ける。傷の中には骨にまで達するものもあると言う。（三好想山『想山著聞集』）

現代では、一般に小旋風の中心に生まれる真空状態によって生ずる現象とされている。越後七不思議の一つに数えられ、別名鎌風と呼ばれる現象と同じ。昔は鼬のせいだと言われた。

江戸の加賀屋敷跡で遊んでいた与力の子二人がつむじ風にまかれ、ひたすら廻り続けるので親が飛び掛かってそこから引き出した。黒い小袖を着ていた子の着物には、鼬の足跡のようなものが一面に付いていたという。（根岸鎮衛『耳袋』巻七）

上記の原話を下に紹介。
俗間にかまいたちと称し、つむじ風の内に巻れて怪我する者あり。予が知れる人にも怪我なせし人有り。其事に付或る人語りけるは、いんじ弓術に名高く、与力に被召抱し安富軍八子共に源蔵・源之進とてありしが、幼年の頃加賀屋敷は門前なれば右原に遊び居しに、いまの軍八外へ用事有て通りしに、彼両人の子共つむじ風に巻れてくる／\と廻り居しが、子供心にや何か笑ひながら風にしたがひて廻り居しを、軍八見て声掛ぬれど答もなさでひた廻りに廻ける故、飛込て両人を引出し宿許へ連帰りけるが、年かさなる小児は黒き小袖を着せしに、鼠の足跡の如きもの一面に附居しを打払ひけるとや。末の子の方は木綿の衣服故や跡は付かざりしと也。然ればかまいたちといへる獣風の中にありしや、又は鼠・鼬様のもの、是も風に巻れてかゝる事有りしや、知らずと人の語りぬ。（『耳袋』巻之七）

越後では旋風に乗って来て人を斬るとされている。痛みも出血もなく、鋭利な鎌で切ったようになる。また、生き血を吸うなどとも言われる。西頸城郡では暦を踏むとこれに会うといい、弥彦山と国上山との間の黒坂で、躓いて転ぶと鎌鼬に会うといわれている、（『民俗語彙』）

旋風に乗って来て人を斬る、または生き血を吸うなどといわれる魔物。信州北安曇郡では暦を踏むとこれに会うとされる。（『民俗語彙』）

飛騨の丹生川村では、この神は三人連れで、一番目が人を倒し、二番目が刃物で切り、三番目が薬をつけていくとされている。この傷は出血せず、また痛みも無いことが特徴。（柳田国男編『山村生活の研究』）

南紀では、路上で誤って負傷した時、傷口が鎌形ならば鎌鼬に噛まれたといった。（『民俗語彙』）

高知県高岡郡須崎でいう。野鎌とも。俄に風がサッと吹くと、人は気絶するが瞬時に蘇る。襦袢と脚絆の隙間が骨際まで刀で切られたような傷があるが出欠も痛みも無い。旧暦を黒焼きして付ければ早く治るという。（広江清編『近世土佐妖怪資料』）　

野鎌（のがま）

鎌鼬のことをいう。高知県長岡郡東豊永村岩原（大豊町）では、新墓の上に鎌を立ててくる風習があり、その野鎌の魂魄が集って、山中を通っているのに会うと害になるといい、山で不意に怪我をすると、野鎌に切られたという。（「ひだびと」九ー一／『民俗語彙』）

四国地方で鎌鼬のことをいう。徳島県では野原に鎌を捨てると野鎌という化物になって人を切るという。（『阿波の俗信』／『民俗語彙』）　

川獺の怪（かわうそのかい）

越後のある地方で斑雪の降る夜に、戸をホトホトと叩き「おつかれでござんしょ」と十二、三歳くらいの子供の声があり、出てみると誰もいず、斑雪の中をピチャピチャと歩きながらくしゃみをして逃げて行くものがあった。川獺の悪戯だとされる。また提灯の火を取るともいい、尾でなぐるともいわれ、小便をすると逃れられるといわれている。（外山暦郎『越後三条南郷談』）

佐渡郡佐和田町では、馬の背に乗って捕まった。毎朝三匹魚をとどけることで許されたが、川の魚を取りつくし自分も餓死したという。（『続越佐の伝説』／石川純一郎『河童の世界」）

金沢城外の淵溝の辺りにいて、奇麗な衣裳をつけ若党を誘い、家まで付いて来た。家人が曲者と気付いて若党をかくまった。女は笠を取らずに待っていたが、夜更けて「迎えに行く」と笠を取ると六、七十ばかりの老女で両目が月日のように光っていた。とうとう若党を見つけ、食い殺したという。また、同じ場所で小坊主を「お前は役に立たない」と橋の下に投げ込んだ。それを見ていた若者が斬りつけると、「しゝ」と言って消えた。（浅香山井『四不語録』）

河童と同じような怪で、出雲国八束郡川津村西川津に、駒を引き失敗し、捕らえられたが命を助けられた代わりに田畑の仕事を手伝った。しかし、折ある毎に、村人の尻に手をやって生肝を抜こうとするので、村人は尻に瓦を入れていたが、あまりにも度々に及び、証文を入れさせて川に帰した。いまでも水泳の時は雪州西川津と唱えるが、これは川子除のまじないという。（『日本伝説集』／柳田国男『山東民譚集』）

川獺の魔（かわうそのま）

人里の背後の山に住む　兄弟の魔。色黒で背が低く、醜い顔をしているという。ある時、人間の美しい姉妹を襲って魂を奪い、妻にしようとしたが、姉の機転で逃げ帰ったという話が伝わる。（知里真保編約『アイヌ民譚集』）

一つ目大入道（ひとつめだいにゅうどう）
ある時、狢取りの小屋に泊った兄弟を襲い、兄を殺して食った。橇犬を解き放して追わせると、山に逃げた。翌晩、人々を呼び集めて待伏せて退治したところそれは大きなカワウソで、毛が擦り切れてなめし皮のようにきれいになり、身体一面松脂がついて、小刀も通らなかったという話が伝わる。（知里真保編約『アイヌ民譚集』）

ほうどら（ホウドラ）

九戸郡で、川獺（かわうそ）の事をいう。川獺は人を騙すとされる。（『九戸郡誌』／『民俗語彙』）

右近・左近（うこん・さこん）　

米沢藩での話。幕府に差出す書状に間違えて下書きを入れて飛脚に持たせてしまう。米沢藩の城代岩井大膳は、右近・左近という狐を飼っていて、その一匹に飛脚を追いかけさせた。狐は飛脚に追付き、うたた寝をしている間に書状を取り替えて戻った。狐が飛脚に追付いた場所は古河あたりだったという。米沢～古河間を一昼夜で往復した狐は、城に戻るとばったりと倒れ息絶えた。この狐は右近だったのか、左近だったのかは分らない。（『米沢地名選・長井稲荷由来』／恋塚稔『狐ものがたり』）

姥狐（うばぎつね）　

駿府の城にいた狐で、これに手巾を与えると頭に被って舞うが、姿を見せないので手巾が舞うように見えた。見ている人の手巾を必ず奪ったが、心猛く真っ直ぐな人や、聖人君子のものはとらなかったという。（「駿台雑話」／日野巌『動物妖怪譚』）

おいで狐（おいでぎつね）　

江戸隅田川辺の真崎神社の森に住みつき、茶屋の主人が揚豆腐を持って「おいで、おいで」と声を掛けると、周りにいくら人がいても出てきたという。寛政四年、茶屋の十二歳の娘に憑き、「月は露露は草葉に宿りけり　夫こそ爰よ宮城野の春」という松島の雲居寺に伝わる歌を残して故郷に帰ったという。（『某昔談』／戀塚稔『狐ものがたり』）

於三狐（おさき）　

安芸江波島の皿山に住み、散々悪事を働いた狐。（平川林木「山陽路の妖怪」季刊「自然と文化」84年秋季号）

おとら狐（おとらぎつね）　

長篠の合戦を櫓の上から見ていた狐が、流れ弾で左の目を失った。その後、信州犀川の岸で昼寝をしていたら狩人に撃たれ片目片足となった。この狐が憑くと挙動が怪しくなり、合戦の話を始めるという。（『南蒲原郡昔話集』／日野巌『動物妖怪譚』）

髪切り（かみきり）　

ある時、女が三人髪を切られた。これは野狐の仕業に違い無いと看破し、捕えて狐の腹を裂くと、はたしてその腸内に女の髪二つまであったという。（根岸鎮衛『耳袋』巻四）
上記の原文を下に紹介。
女の髪を喰ふ狐の事
世上にて女の髪を根元より切る事あり。髪切とて世に怪談のひとつとなす。中には男を約して、父母・一類の片附なんといふをいなみて、右怪談にたくして髪など切るも多く、然共実に狐狸の為すもあるとかや。松平京兆の在所にて、右髪を切られし女両三人有りしが、野狐を其比捕殺して其腹を断しに、腸内に女の髪ふたつまでありしと語り給ふ。一様には論ずべからざるか。（『耳袋』巻之四）

狐憑き（きつねつき）　

憑依事象の代表的な呼称。狐の霊に取りつかれたとされる一種の精神錯乱。

元本所に住居せし人の語りけるは、本所割下水に住居せし頃、隣なる女子に狐付て色／＼なる事ありし故、日／＼行て見しに、彼狐附、隣の幟風も吹ざるに倒れしを見て、「嗚呼あの家の小児病死せん」など云ひ、或ひは木の枝の折れしを見て、「あの家には何あり」、竿の倒るゝを見ては、「あの主人かゝる事あり」と云ひしに、果して違はざりしかば、「如何成事や」と尋しに、彼女答へて、「都て家／＼に守り神あり。信ずる所の仏神ありて吉凶共に物にたくして知らせ給ふ事なれど、俗眼には是を知らず過す事」と云ひしとかたりぬ。（『耳袋』巻之三）

予が同寮の人、壮年の頃本所に相番ありしが、右の下女に狐付てしばらく苦しみが、兎角して狐もはなれ本心に成りし後、小き祠を屋敷の隅に建置しが、彼女其後は人の吉凶等を祠に伺ひて語る事神の如し。我同寮も多葉粉入などを紙に封じ、「是は如何成品ぞ」と、彼女尾にあたへけるに神前へ行て、「夫は煙草入なる」よしを答へければ、「不思議なる事」とおもひしが、暫く月数も立て同様に尋けるに、知れざる由を答へて、其後は当る事無かりしとや。（『耳袋』巻之五）

狐の怪（きつねのかい）　

ある武士が鳥打ちに行くと、路地の堤を行ったり来たりしている人がいる。見ると傍の林の中に狐がいて、口に木を喰わえ、首を右に振るとその人が右に、左に振ると左へ歩いているらしい。そこでその狐を鉄砲で撃ち殺すと、その人も倒れて気絶したという。（『譚海』巻一）

庄内藩では、酒井家に仕える武士が、庭に現れる狐を可愛がっていたが、ある機嫌が悪い時に焼火鉢で狐の片目をつぶした。するとその武士が宿直の時、城主が眠れないほどの騒ぎが一晩中続き、武士は責任を取らされて切腹。これは狐が復讐したのだと言われている。（畠山弘『山形県怪談百話』）

江戸の屋敷に奉公に出た農民が、悪戯狐を松いぶしにかけた。いたぶられた狐は、その農民に化け、彼の故郷の真壁村に行き「おれは強盗の仲間に入った。仲間が捕まり、おれも追われている。妻子に累が及ぶからこの村を去れ」といって、一家を村から去らせた。（根岸鎮衛『耳袋』巻十）

下野国菅原村では、村の男が、自分は絶対狐になど騙されないとうそぶいていたが、ある日、狐と思って妹を切り殺してしまい、一年半あまり村から離れていたという。実はこれも狐にだまされたのだと伝えられている。（『中陵漫録』）

法蓮（赤井照光）が大袋に新城を築いたが、地の利が悪く悩んでいた。たまたま子供に捕まった子狐を買い受けて放してやると、親狐が小男に化けて現われ、館林にうつることを薦めたという。（『関八州古戦録』／日野巌『動物妖怪譚』）
上の話が「尾引城の事」として『耳袋』（巻之六）に有る。
上州館林の城を古代は尾引の城と云しよし、土老の語りけるが、其訳を尋しに、古いつの頃にやありけん、赤井相公といへる武士、年始とかや、彼辺を通りしに、草刈童共松葉もて狐の穴をいぶし、狐の子二、三疋を捕へ引歩行しを、赤井見て、「狐の子を害せば親狐もなげくらん。仇などなさば村方の為にもあしかりなん」とて、色／＼諭して代価を出し、右狐の子を買取、兎ある山へ放しけるに、或夜赤井が許へ来りてうつゝに告げて言るは、「御身の放し給ひし狐の親なる、莫大の厚恩報ずべき道なし。御身兼て城地を見立築んの企ありと聞。我等案内して其縄張をなし給はゞ、名城にして千歳全からん」と申にまかせ、日を極めて其指所に至りしに、狐出て田の中、谷の間とも不言、尾を引て案内せる故、其尾に随ひて縄張せし城なれば、尾引の城と唱へしよし語りぬ。太閤小田原攻の頃、城攻に品々怪異ありて落城六ヶ敷かりしと、古戦記にも見えぬれば、いやしき土老の物語ながら、かゝる事もあるべきやと、爰にしるしぬ。

王子にいた狐が、娼妓に化け新助という者に同行を願った。新助は気付いたが同行を許し、鰻屋に入って飲食した後、厠へ行くといって逃げた。狐は一人待っていたが店の者に怪しまれ、ただ食いを咎められ、打擲されようとして尾を現わして逃げた。店の主人は、王子の狐だろうと言って追うのを止めたという。（松浦静山『甲子夜話』二十一ー二十九）

文京区桜木町に住む狐は、油揚げ売りの屋台に三四人の中間姿に化け、売る人を眠りに誘って油揚げをすべて持ち去ったという。（根岸鎮衛『耳袋』巻十）
上記の原話を下に紹介。
荒木阪下妖怪の事
文化十一戌年六月或人語りけるは、当月三日の夜、桜木町近所荒木坂に奇異の事有りし由。右町＊＊＊と申湯屋の門先にて、いろ／＼の油揚を拵へ屋体見世にて商ひいたせし者、三日夜五つ時分迄逐々余程売候後、中間体のもの三、四人参り、右油揚調ひ直に其場にて喰ひ候処、右体の者は時として無銭にて喰ひ逃致し候儀も有之故、心を附居候処、頻りに眠気付候得共勤めこらへ居候が、あくまで眠りを催し不思睡候て、暫過目覚候処、あたりに人も無之、右の仲間もいづち行しや不相見、右屋台店に仕込置候油揚は不残紛失いたし、彼是にて六、七百文の損をせし由。尤右場所人通りも少き所なれども、いまだ五つ時頃にてあたりに人も立廻り候場所、全く狐の仕業なるべしと、其最寄に住る人の語りぬ。（『耳袋』巻之九）

松平京兆の中屋敷の縁の下で子狐が生まれた。中間が哀れんで食べ物などを与えていたところ、夢枕にその狐が立ち、富札の番号を教えた。しかし夢のこととて買わなかったところ、その番号が一の富であった。（根岸鎮衛『耳袋』巻五）

相州三浦の大多津が崎に海中に突き出た山があり、ここに「おみい女」という老狐がいた。頼朝の時代を良く語り、あでやかな女に化けて近くの男をたぶらかして遠い野山に誘って三、四日も引き回したという。狐はある村の村長が持つ鏡を恐れ、また惑わされた男がこの鏡に身を写すと正気に戻った。そこで祠を新しく作って祀るとその怪は止んだという。（八島定岡『猿著聞集』）

貞享の頃、越前の太守が三日掛りの大狩を行った。その時、狐の長が先手役を勤める熊谷安左衛門の許に現れ、一族の助命を乞うた。一族の印は尾の先が白いという。安左衛門が太守に申し上げ、尾の白い狐だけは許すことになった。のち安左衛門が浪人すると、狐は恩に報いるため江戸まで付いてきたという。（『江戸砂子』／日野巌『動物妖怪譚』）

武田信玄の家臣に某兵助という者がいた。ある時、兵助の前に狐が大入道となって現れ「汝の帯びる刀に刃切れがありて用立たず」という。兵助は「刀に刃切れあらんとも武士の心中には刃切れなし」と言って頓着せず行き過ぎると、狐はその胆勇を恐れ何もしなかった。（松浦静山『甲子夜話』十ー五）

我朝には、狐諸国ともにある、唯四国には狐なしと思り、凡狐は長寿なる者ニて数百歳を経る者多く、皆人間の俗名を称する也、相伝ふ狐は倉稲魂の神使也と、天下の狐悉く京都稲荷の社に参社す、人稲荷の祠を建て狐を祭る、其祭らる者は位、他の狐に異也、凡患ふる時は声、児の啼が如し、喜ぶ時は声、壺を敲が如し、性、犬を畏る、もし犬是を逐て窘追なれば必屁をひる、其余悪臭くして犬も又近づく事能わず、又妖んとするには必髑髏を載て北斗を拝し、則化て人となる、人を惑はし仇を報ひ、又能く恩を謝す、小豆飯油揚を好めりといへり、享和の始、市ヶ谷御門内悪狐出て人を化すよし沙汰しけるが、酉二月十一日の事也、下谷に住する医者、二番町辺に所用ありて、初夜過る頃、帰時に家内へ土産にせんとて大なる焼びたしの鯛を苞にし提て帰り、我家を見れば、近所の芸者共来りて諷ひつ舞つ拍子とり／＼面白き事共也、則土産の鯛を出しければ、女房大に悦て早速客へ出して数献の後、皆々歓ひ極めて帰れば、医者も例の如く休ぬ、然るに頻に呼起す者ある故、枕を上て見れば棒突たる番人体の者、其外見知らぬ侍など提灯燈立て立居たるに、驚き起直り見れば、往来の様子也、余り不審なれば暫物をも云ず詠居しが、人々の申を聞に、此所土手三番町長谷川久右衛門屋敷前なる由也、然ともいまた合点行ねば先辻番所へ入て得と心を鎮ける内に、夜はほの／＼と明ければ駕を雇ひて帰けるとぞ、此事は同所ニ住ス浅羽安五郎といふ人の物語也。（『享和雑記』巻二の二十二）

女狐が鳴くと雪が降る。日暮れに新しい草履を履くと狐に化かされるから竃の墨を草履の裏に塗って履けばよい。子供が生まれるとき、男狐がコンコンと鳴けば男の子が生まれ、女狐がカイカイと鳴けば女の子が生まれるという。（垣田五百次・坪井忠彦『口丹波口碑集』）丹波の富裕な農家に年久しく仕え、人間とも思えないほど古い話をしたが、衣服、食事は人間と変わりなかった。ある時、上京するといって別れを告げに来て、合いたければ藤の森で「おじい」と呼べといった。（根岸鎮衛『耳袋』巻四）

和泉国泉郡布野では、浦太郎という義太夫語りを騙し、酒食を馳走したうえ大勢の前で数曲語らせた。浦太郎がふと気づくと草ぼうぼうの墓所だったが、酒食は盗んだ本物だったという。（滝沢馬琴『兎園小説』／日野巌『動物妖怪譚』）風体いやしからぬ男となり、大坂の医者の友人になっていた。医者は狐と知っていたが親しくしていた。狐は京都の藤森神社辺りに住んでいたが、その化ける所は見定めがたかったという。（根岸鎮衛『耳袋』卷四）

博多門徒衆の主僧が主人の病死後、憔悴した。はじめ理由を言わなかったが、やつれはてて打ち明けた話では、夜毎亡妻が出るのだという。そこで狐を捕ることを司る士に語り、亡霊が通る道に罠をしかけたところ、大きな老狐がかかった。以後、亡霊は出なくなったという。（松浦静山『甲子夜話』十三ー十一）

平戸で、桜馬場の武士の屋敷に狐火が燃えた。若侍たちがとり囲むと人を飛び越えて逃げたが、その時、人骨のようなものを落した。これは火を燃やしたもので、きっと取りに来るだろうと部屋に置いて障子を開けておいた。案の定取りに戻ってきたので、捕らえようとしたが、障子が閉まらず、骨を取り返されてしまった。よく見ると、障子の溝に細竹が入れてあったという。（松浦静山『甲子夜話』四ー二十五）

狐福（きつねふく）　

本郷富坂に松平京兆の中屋舗有り。ひと年彼屋敷に住る小人中間、老分にて屋舗の掃除などまめやかに勤けるが、子狐橡の下に生れしを憐みて食物など与へけるに、或夜の夢に段々養育の恩を受し礼を述、「何がな此恩を報ずべきと心掛けし」よし。「来る幾日谷中感応寺の富札の内何十何番の札を買給へ」と教へしと見て夢覚ぬ。「さるにてもかゝる事あるべきにも非ず。夢に見しを取用べきにもあらず」とて、等閑に過て札も調へざりしが、暫ありて谷中近所へいたり感応寺富場を立廻り見しに、彼夢に見し何十何番之札一の富にてありし故、「残念なる事をせし」と、其後は彼狐を弥愛して、「猶又富の如き福分もあれかし」と思ひしが、二度はならざる術にもありしや、其後は一向右様の事もなかりしとや。（『耳袋』巻之五）

九尾の狐（きゅうびのきつね）　

中国を追われ日本に現われた妖狐で、金色の毛に覆われ尾が九本あることから九尾の狐と呼ばれる。この妖狐は、美女に化けるのを得意とし、鳥羽上皇に取入った玉藻の前はこの「九尾の狐」だったとされる。

これは中国から伝わった怪奇譚の一つで、我が国の民俗的な妖怪とは別物といえよう。

経蔵坊狐（きょうぞうぼうぎつね）　

城に仕え江戸との間を二、三日で往復したが、播州路で罠にかかって死んだ。その狐は、伯耆国の御城山に祀られているという。（戀塚稔『狐ものがたり』）

金平狐（きんぺいぎつね）　

球磨郡山江村小河内の小瀬口に大きな欅があり、その深い空洞に百歳の白狐が住んでいる。金平狐と呼ばれしばしば美女に化けて出て、川漁に行った人などを水の中に誘い込んだ。また、自動車の上に乗り、急に運転が重くなることもあるという。（丸山学『熊本県民族事典』／今野円輔『妖怪篇』）

源五郎狐（げんごろうぎつね）　

大和国宇多に、近所の畑仕事を頼まれ常に二、三人分の仕事をしていた狐がいた。ある時、飛脚を頼まれ、普通十日かかるところを七日で往復した。それからしばらく飛脚と農事をしていたが、ある日、飛脚の途中、小夜の中山で犬に殺された。しかし、首にかけていた文箱は、その後間もなく目的地の大和に届けられたという。（菊岡沾涼『諸国里人談』）

幸菴狐（こうあんぎつね）　

白頭の翁で、自ら百二十八歳といっていた。常に仏説を説いて人を教諭し、吉凶禍福や将来を予言して信用もあったが、ある時、入浴しようとして湯が熱く思わず正体を顕して飛び去ったという。（『堤醒紀談』／日野巌『動物妖怪譚』）

数珠掛（じゅずかけ）　

青森県三戸郡などで首の周りに白い毛のある狐をいう。（『民俗語彙』）

何をするという話が無いので、妖怪というよりも毛並に特徴のある変異体の狐を称しているだけか。

信州南佐久郡小海村市野沢と笠原の中間に数珠掛稲荷というのがある。ジュズカケ狐が啼くと両部落に変事があると言われた。また御眷族様が見えたそうだから用心しろとお互いに戒めあったという。（『南佐久郡口碑伝説集』）また、北佐久郡協和村土林にも同じ名前の狐がいて、村に災難があるときには、知らせにその姿を現した。その狐に油揚をあげると、災難は軽くなるといわれていた。（『北佐久郡口碑伝説集』／『民俗語彙』）

新八狐（しんぱちぎつね）　

新左衛門新八と名乗り、松山城の飛脚を勤めていたという。（戀塚稔『狐ものがたり』）

蛻庵狐（ぜいあんきつね）　

信濃国の千野兵庫という者に卜筮をもって仕えていたがうたた寝をしてつい正体を顕し逐電し、木曾の興福寺に行った。そこで、深い学識を認められ副主になったが、数年後、寺用で旅に出て妖魔あお見破る男に撃ち殺されてしまった。（日野巌『動物妖怪譚』）

天狐（てんこー）　

北松浦郡小値賀島では、この狐に憑かれた者は一種の通力を有し、そのいうことは当てになるが、これに反して、地狐（ジコー）の方はたわいのないものだといわれる。（『民間語彙』）

伝八狐（でんぱちぎつね）　

房州飯高壇林（仏教の学校）の境内に住みついた狐は、学問をしたくなり若者に化けて橋門伝八と名乗り十年間勉学に勤しんだ。修了式の晩、般若湯を飲んでついに正体を現わしたという。（恋塚稔『狐ものがたり』）

伯蔵狐（はくぞうきつね）　

この狐は、小石川伝通院で学問をした。法問の時は前日からその語を知っていたので一度も遅れをとらなかったが、ある日熟睡して狐の性を現してしまったという。（菊岡沾涼『諸国里人談』）

化け狐（ばけぎつね）　

安倍川の西にある金山にお竹という古狐が住んでいた。この狐は冠婚葬祭のときなど、人間が頼むと必要なだけ膳を貸してくれたという。同じ安倍川の河原にある舟山に五郎左衛門狐がおり、お膳を貸してくれた。ある時、医者の家に夜現れて「怪我をしたから膏薬を張ってくれ」といってきた。望みどおりにしてやryと、ちゃんとお金をはらい、後に舟山に来たその医者にお礼えおいったという。（『静岡県伝説昔話集』／今野円輔『妖怪篇』）

飛脚狐（ひきゃくぎつね）　

秋田藩に仕え、江戸まで書信を届けていた。ある時、大雪に埋もれてしまったという。（松浦静山『甲子夜話』）

戸田氏五万石の居城松本城にいた。江戸まで三日で行くことが出来重宝がられていたが、使いの途中茶屋で一服すると必ず金を払うのを忘れる。茶屋の主人が追い掛けると謝って払うのだが、それが度々なのを怪んだ茶屋の主人が、ある時鼠の油揚を置いたところ、それに食いついたので打ち殺された。（戀塚稔『狐ものがたり』）

ばろう狐（ばろうぎつね）　

越後の南蒲原郡で、人に化けて「バロウ、バロウ」と鳴く。これを退治した話も伝わる。（『加無波良夜譚』／『民俗語彙』）

御様（みさま）　

甲斐北巨摩郡で狐を言う。また『裏見寒話』には野狐をトオリミサキというとある。（『民俗語彙』）

弥次郎狐（やじろうぎつね）　

美濃国に弥次郎狐とて年を経し老獣あるよし。郡村・寺号共に忘れたり。右老狐出家に化して折節古き事を語りけるが、紫野の一休和尚道徳の盛なるといふ事聞及びて、其様子をためさんと、其頃彼寺の門前に親子住ける婦人聟を取しが、親子・夫婦合も穏やか不成して離縁しけるを聞て、彼女に化て一休の元へ来て、「夫には離れぬ、母の勘気を請て詮方なし。今宵は此寺に止め給はれ」と言ひければ、一休答へて、「我が門前の者故是迄は対面もなしぬ。其門前を出ぬれば若き女を寺には止がたし」と断ければ、「出家の御身なれば何か外疑ひもあるべき。女の暗夜に迷わんを捨給ふは」と恨かこちければ、「さあらば台所の角に成共、客殿の椽頬に成共夜を明し候へ。坐敷の内へは入れがたし」と被申ける故、其意に任せて宿しけるが、元来道徳を試んとの心なれば、夜に入て一休の臥所へ忍び入て戯れ寄りければ、一休不届のよし声を掛、有合ふ扇様のものにて脊を打れしに、誠に絶入もすべき程身に答へ苦しかりし。実にも道徳の高き人也と、彼老狐語りし由。其外古き事など常に語しが、今も活けるやと人の語りける也。（『耳袋』巻之四）

右の弥次郎狐なるか、又は外の老狐なりけるや。人に古き事など語りて人の為をなしけることなど咄しけるに、或人彼老狐に向ひて、「畜類まがらも斯まで理にさとくして、吉凶・危福を兼て悟りて人にも告る程あれば、げにも名獣ともいふべきに、いかなれば人をたぶらかし欺きなどする事、合点ゆかざる事」と申ければ、彼老狐答へて、「人をたぶらかしなどの悪業を為す事、狐たる物不残さには非らず。かゝるいたづら事をなすは、人間の多き内にもいたづら不届をなすもの有が如し」と言ひて笑ひけるとなり。（『耳袋』巻之四）　

与次郎狐（よじろうぎつね）　

代々佐竹藩に仕えた狐。名を籾蔵与次郎といい、ある時、京に使いに行き、その帰りに新庄あたりで猟師に殺されてしまったという。（柳田国男『狐飛脚の話』）

赤でんちゅう（あかでんちゅう）　

徳島県板野郡堀江村大谷で、夜中、狸が赤いでんちゅう（無袖半纏）を着た子供に化けて背負うことをしつこくねだる。仕方なく背負うといかにも嬉しそうな様子でその人の肩を叩く。（笠井新也『阿波の狸の話』）　　

兎狸（うさぎだぬき）　

徳島県三好郡昼間村の辻町に渡る渡し場の手前に、高岡という小丘がある。ここに住む狸は兎に化けてそろそろと走る。捕まえようと追いかけると高岡じゅうを幾度も走り回される。（笠井新也『阿波の狸の話』）

打綿狸（うちわたたぬき）　

香川の多度津町で、道でザワタが落ちているのを拾おうとすると動きだしてしまい、ついには天まで上ってしまう。昔、この付近に綿打屋が二軒あった、（「民間伝承」四ー十一）

大煙管（おおぎせる）　

徳島県三好郡三庄村大字毛田の吉野川岸の岩陰にいる狸。この岩の少し上流に難所があり、舟や筏がよく破損する。付近の岩陰で臨時に停泊していると、夜中に来て「煙草をくれ」といって大煙管が出る。その煙管いっぱいに詰めてやればよいが、そうしないと色々な悪さをする。煙管には四十匁袋十個も入るので、馬鹿にならない。（笠井新也『阿波の狸の話』）

お八狸（おはちだぬき）　

徳島県美馬郡岩倉村大字岩倉のジョコ谷にいるやもめの狸。一つ目に化けて出て人を驚かす。（笠井新也『阿波の狸の話』）

傘さし狸（かささしだぬき）　

徳島県三好郡池田町の旧伊予街道の馬谷に住む狸。雨の降る夕方など傘をさした人に化け通行人を招く。傘を持ち合わせていない人などがうっかり傘に入れてもらうと、とんでもない所に連れて行かれる。（笠井新也『阿波の狸の話』）

蚊帳吊り狸（かやつりだぬき）　

徳島県美馬郡三島村舞中島では、夜間、寂しい所を通っていると、道の真ん中に蚊帳が吊ってあるのに出会う。この蚊帳をまくらないと道を通れないのでまくと、別な蚊帳が吊ってある。いくらまくってもきりがないので、戻ろうとすると、また無数の蚊帳があって元の場所に出ることができない。こうして一晩中うろうろさせられる。よく心を落ち着け、丹田に力を入れ、蚊帳をまくっていくと三十六枚目に外へ出られるという。（笠井新也『阿波の狸の話』）

ぎん槌（ぎんつち）　

徳島県三好郡加茂村字北村から薮を通って吉野川に出る道付近にでる狸。ぎん槌というのは砧用の太短い槌で、狸がこれに化け、道に転がって時には川に流れているように見せかけて、拾いに行く人を深みに誘って溺れさせる。（笠井新也『阿波の狸の話』）

くさい（クサイ）　

狸の怪。人を化かして魚やお菓子を取る。人に憑くこともあるが、食べ物をやると離れる。（「人類学雑誌」『沿海手帖』／『民俗語彙』）

首吊り狸（くびつりたぬき）　

髪結の男と親しくなり、男に心中を承知させた淫乱放蕩の女がいた。榎の枝に腰紐をかけ両端を互いに首にまいて死のうとした。男は来の股まで吊り上がって死に、女は地面に足がついて死にそこなった。夜明け、人が見ると死んだのは狸で、本物の男は約束の時間に遅れていったのだという。（三好想山『想山著聞奇集』）

徳島県三好郡箸蔵村の湯谷にいて、人を誘い出して首を吊らせる。首吊りというより首吊らせ狸である。（笠井新也『阿波の狸の話』）

小僧狸（こぞうだぬき）　

徳島県麻植郡学島村で、化女ノ辻におり、夜中人が歩いていると通行を邪魔する。腹を立てて突き飛ばしたり斬りつけると一人が二人になる。また突いたり斬ったりすると四人になる。このように倍々となって道を塞ぎ、朝の一番鶏が鳴くまで通さない。（笠井新也『阿波の狸の話』）

白徳利（しろとっくり）　

徳島県板野郡撫養町小桑島字日向谷に、この名の狸がいて、白徳利に化けて地面を転がるが、人がそれを押さえようとしてもころころ転がって、捕まえることができない。（笠井新也『阿波の狸の話』）

砂降らし（すなふらし）　

徳島県板野郡撫養町小桑島字前組で、夜、人が通ると砂を撒いて方角を狂わせ、川や水際の方へ誘って陥らせるという狸。（笠井新也『阿波の狸の話』）

砂撒狸（すなまきたぬき）　

砂撒狸は佐渡のものが著名であるが、越後にも津軽にも又備中阿哲郡にも、砂まきという怪物がいるといい（「郡誌」）、越後のは狸とも又鼬の所属ともいう（三条南郷談）。筑後久留米の市中、又三井郡宮陣村などでは佐渡と同じに砂撒狸と呼んでいる。利根川中流のある堤防の樹でも、狸が川砂を身にまぶして登っており、人が通ると身を振って砂を落したという話が残っている（たぬき）。

岡山県阿哲郡で、通る人の頭上から砂を撒く。（柳田国男『妖怪篇』）

福岡県全県でもいう。

宗固狸（そうこだぬき）　

寺の僧に化け、納所などを扱っていたという。ある日、昼寝をしていて正体を現わしたが、それまで長く仕えていた功で、その後も給仕をさせてもらった。その狸の墓が茨城県結城郡の飯沼弦教寺にある。（津村淙庵『譚海』巻一）

竹伐狸（たけきりだぬき）　

夜分竹を伐る音がする。ちょんちょんと小枝を払う音、やがて株を挽き切ってざざと倒れる音がする。翌朝往って見ると何事もない。丹波の保津村などは竹伐狸のわざといっている（「旅と伝説」十巻９号）。

狸の怪（たぬきのかい）　

常陸国麻生の里から九里ばかりの所に七またという広野があった。ある日、一人の武士が、夜、ここを通ったところ、美しい衣を纏い、華やいだ帯をしどけなく結んだ女が出て来て同行を乞うた。怪んだ武士は言い寄って手を取り、女の胸のあたりに刀を刺した。翌朝、見ると毛の長い狸だったという。（『猿著聞集』／日野巌『動物妖怪譚』）

上州での話。茂林寺の守鶴という僧は住職七代に渡って学頭を勤めたが、昼寝をしていて尻尾を出し、小僧に見つかった。その狸が寺を去るに当たり源平合戦八島の戦いを僧たちに見せ、さらに東堂の望みにより霊雲山説法の仏在世の体、双林の入滅をことごとく見せたという。（『本朝俗諺志』／日野巌『動物妖怪譚』）

武蔵国鉢形（寄居町）のある寺に人々が集まって連歌会を催した。一人がなかなか出来ず、丑二つ頃になった。すると火桶を埋めた板敷の下で笑い声がして、黒い獣が飛び出した。朝になり仏の頻羅果が開いて再び笑い声がしたので、勇気の有る者が、竿で螺髪を叩こうとしたら黒い獣に変って逃げた。それは狸だったという。（『折々草』）

房州勝浦では、夜観音坂の榎の下を通る人を坊主にするものがあった。そこで剛胆な武士が、榎の木に上り待ち受ける事にした。夜になると、知人が次々に来て降りるように説得する。妻が出産したが命が危ないという。ついには名主が来て、妻が亡くなったといい、棺桶を荷なって木ノ下に置き火をつけた。その火の中から妻が髪を振り乱して恨み言を云うので武士はそれを切り伏せた。夜が明けるとそこには古狸が横たわっていたという。（根岸陳衛『耳袋』巻七）同じく房州の弘法寺には、日蓮上人の象の中に入り、毎夜読経して近在の男女を詣でさせた。そこで住持が法問の奥義を尋ねると答えられず、怪んだ者が像の中から追い出すと狸が飛び出し殺された。（『新著聞集』）また、香取郡大貫村の旧家の天井に住みついた狸は、書を乞われると鶴亀、松竹などと書き「田ぬき百八歳」と署名したという。（滝沢馬琴『兎園小説』）
上記『耳袋』の原話を下に紹介。
古狸をしたがへし英勇の事
上総国勝浦に山道の観音坂といふ所有りしが、今はむかし大きなる榎ありて、彼榎の前を通るものを兎角して坊主にせし怪あり。彼地の強勇の若者、「我等彼怪を退治せん」と友達に誓ひて、所持の脇差を帯し、深夜をかけて彼榎の元に至り、脇差を抜放し、「妖怪今や出る」と勢ひこんで待しに、何の沙汰もなし。「さればこそ臆病故にぞ怪にもあへる」と自讃して、夜明前に宿へ帰りさて友達に、「妖怪の沙汰更になき事也」と誇りしに、「御身の天窓を見給へ」と人々のいふに、手をやりみればいつの間にや法師と成りぬ。其辺に居けるおのこ是をみて、「さるにても口惜き事也。我行てためさん」とて、覚の一腰を帯し、夜に入て彼所に至り、榎の枝に登りて今や／＼と様子を見しに、其隣なる男来りて榎の上を見、「木の上はあぶなき事也。其上御身の妻むし気付たれば帰り給へ」と言けるを、「我友達と約束して来りぬれば、今宵は如何様之事有ても帰り難し」と一向に請つけねば、詮方なくて彼迎ひの者も帰りしが、又暫くありて壱人来り、「御身の妻産は済ぬれど難産にて甚だ危し。ひらに帰り給へ」と言ひしに、「縦ひ産もすみ妻相果候共、今宵は難帰」と取り合ぬば、是も詮方なく帰りぬ。暫く有て名主来りて、「組下之もの度々迎に差遣せ共不帰。既に妻は身まかりぬ。取置きの事もあればひらに帰り給へ」と叱りけれど、「名主の申さるゝ事にても夜明ざる内は帰りがたし」とて受つけぬ故、名主も帰ぬ。暫ありて火の影見えて、棺槨様の物を榎の元へ荷ひ来り、火をかけし体成りしが、火の中より我女房髪を乱して顕れ出、「我産に臨み、殊にはかなく成りしを顧ざるうらめしさよ」と色／＼恨み罵り、やがて榎へ登る気色なれば、帯せし脇差を抜はなし、一刀両断に切放せしかば、「きやつ」と云ふて下へ落し故、あたりの木の枝抔へ兼て貯へし火をうつしみれば女房なれば、「如何なる事にや」と思ひしが、「未本性を不顕もの也」と暫く心を附居し内に、夜もあけて邑の者など来りし故、宿の事を聞しに、女房産せし事もなし。人を走らして尋しに無事なれば安堵して、彼死骸を改しに、やがて本性を顕はし、大きなる古狸なりしとなり。（『耳袋』巻之七）

寺社奉行某の上屋敷の長屋に狸が住みつき様々な怪異をなしていた。ある儒者がそれに構わず住むと、夜毎老人が現れ珍しいことを色々話す。半年後、老人はもはや命数が尽きるといって、自分が狸である事を打ち明けた。翌朝、儒者はその老人から所望された通り餅を土間に置くと、痩せ衰えた狸が現れ、ようようそれを食べ、縁の下に消えた。その後、老人も狸も二度と現れなくなったという。（西村白鳥『煙霞綺談』／日野厳『動物妖怪譚』）

神田駿河台の金森某の家で下男下女が密通し、それを知った某は下男を使いに出し、その留守に下女に暇を申し渡した。その夜、下男が使いを終え戻る途中、下女が道筋に立って男を待っていた。下女は訳を話し、今後の事を相談しようと下男の部屋に行く。下男が蚊遣りをいぶした所、女は突然化け物に変ったので、取り押さえて明りをかざして良く見ると、それは古狸だったという。（根岸鎮衛『耳袋』巻七）
上記の原話を下に紹介。
狸僕を欺命を失ふ事
駿河台に金森某と云へる人の親類本所に住けるが、小身にて僕従も不多。壱人の下男召仕ふ下女と密通なしけるを、主人心附て下男をば暮前より本郷辺へ使に遣はし。右留守に「家風に不逢」とて、下女に暇を申渡宿へ引渡し遣はしける。彼下男夜に入り帰らんとしける道にて彼下女に行逢ひし故、「何故今頃爰迄来りしや」と尋ければ、「夫は是非なき事なり。然れ共彼是咄合ふ事も有之間、先我住部屋迄内々立帰り候へ」とて伴ひ帰りしが、素より蚊屋もなければ蚊をいぶして、こし方行末をかたらひ契りて夜の五つ半時頃にも成りしに、蚊遣りの火燃へ立て部屋内を照らしけるに、この女の面にあらぬ化ものなれば大に驚きしが、気丈成男にてややがて組伏、声を限りに人を呼ければ、無人なれ共有限りの男女主人迄も火をともしかけ集て、挑灯にて是をみれば古狸にて有りしゆへ、打殺けると也。文化丑の年の夏の事也。（『耳袋』巻之七）

鎌倉の某寺院の使僧といって伊豆駿河の間を周回する僧がいて、画を良くした。沼津で犬に咬まれて死んだが、よく見るとそれは狸だった。（『燕石雑話』／日野巌『動物妖怪譚』）

相模の藤沢の狸は、可愛い娘や爺さん婆さんにも化けた。人と出くわすとひょっと化けて出て、少し先へ行って「さっき、こんなのに出くわさなかったか」と言って、その通りに化けてみせるという。（藤沢市教育文化研究所『藤沢の民話』二／今野円輔『妖怪篇』）

越後の高田で、老母と姥三人で暮す独身の士がいて、ある日その若者が夜詰で留守の時、十七、八歳の娘が、長屋へ洗濯に来ている者だがといって現れ、家に上がって火に当たって帰った。後日、母がその話をすると、そんな人物はいないと分り、それは狸の化けた者だろうという話になった。（「想山著聞奇集」／日野巌『動物妖怪譚』）

越前石徹白村の焼畑の小屋に籠って山仕事をしていた男が、ある晩褌もせず、大きなフグリを出したまま寝ていると「大きいやつじゃのう」と見知らぬ男が入ってきた。「めぶれよ」と言うとこの男も大きなフグリを出した。これは狸に違い無いと男は九字をきってその男を岩屋に閉込めると、以後出なくなったという。また、狸が道でフスマを張ると向うへ行けなくなるといい、家の前の梨の木からクルワ（濡れた稗や粟を干す時に使う。桶形で底が網のようになっている農具）を下げたともいう。（宮本常一『越前石徹白民俗誌』）

甲斐の黒沢村の庄屋の家に狸が描いた書と画があった。その狸は僧に化けていたが、自分が狸である事を隠さなかったという。ある年、鎌倉建長寺の畳替えを無事済ませて帰る途中、大磯の辺で犬に噛み殺されたという。（根岸鎮衛『耳袋』巻八）甲斐山中の野原に百匁蝋燭を点け、糸車を回す老婆が出た。狩人が退治に行って鉄砲で撃つと「今夜も一つテンコロリン」と言って弾丸を掴み、玉を撃ち尽した狩人はとって食われた。最後に行った狩人が百匁蝋燭を撃つとすごい物音がして老婆が消えた。翌朝行って見ると古狸が弾丸に当たって死んでいた。（武田明『日本の化かし話百選』）
上記『耳袋』の原話を下に紹介。
狸のもの書し事
小高老翁語りけるは、彼翁甲州へ御用ありて至りし時、同国黒沢村庄屋珍蔵が許にて、狸の書たるといふ絵并書を見し。其訳尋しに、壱人僧あつて、狸也といふ事人も知り、己も隠さず、勧化などなして鎌倉建長寺の畳替を毎年いたしけるが、建長寺にても、「彼は人類にあらず」と言ひし。人の為に災ひをも不成有りしが、或時大磯宿辺にて犬に喰殺されけると也。珍蔵咄しのよし物語ぬ。（『耳袋』巻之八）

池鮒鯉村の南にある亀浜の酒造家の家の中にいた。大徳寺和尚と名乗って来て、色々書をなし、印まで押した。その和尚は百三十日程逗留したという。後、大徳寺に問い合わせたが覚えがないという。書を送ると、印は夜中に狸が盗んだものという。しばらくして、大津で犬に食い殺されて正体を顕した。（小川白山『蕉斎筆記』卷三）

京都洛外に住み、筝を楽しむ隠者を友人が洛中に呼んだ。隠者が住んだのは化物屋敷だった。夜中に鼓を打つ音が聞こえる。絶えて聞こえない時「あなさびしたぬき鼓琴ひかん我琴ひかんたぬきつづみうて」と一首の歌をよんだ。歌に感じてか、その後は鼓の音も絶えた。（津村淙庵『譚海』卷五）

備中松山辺にいた老狸。月夜に見れば人と変わらず、言葉も人と同じであった。鉄砲で撃とうとするtたちまち消える。盲人に化けて毎月両三度作州に手引に引かれていったが、ある時犬に噛み殺された。（『中陵漫録』／日野巌『動物妖怪譚』）

広島県山県郡中野村でいわれ、山を焼くという。山の斜面が広く燃えるが、翌日行ってみると何事もない。また、山でコデナシ（筒袖の襦袢形の仕事着）を拾って子供に着せると、子供がいなくなり、三日後木の根もとにしゃがんでいた。狸の子のコデナシだったからという。（『大間知篤三著作集』三）碁をよくし、相手が窮思すれば「凡夫かなしや目は見えず」などとあなどる。困らせようと障子を閉じてもわずかな隙間から出入りし、たわむれに陰嚢を開いて人を被うという。（松浦静山『甲子夜話』四四ー二三）

狸の怪。ある村の女が狸と交わり、一度に狸六匹を生んだという。（「中陵漫録」／日野巌『動物妖怪譚』）

狸の怪。徳島県三好郡三縄村川崎では、六十七歳の男が一斗樽の太さで長さ三間余りの大蛇にくわえられて山中に連れ込まれた。村中で探したところ、二日目に半死半生のその男を見つけた。男の話では大蛇はウソ蛇で、じつは妙齢の丸髷美人に化けた狸だったという。手招きに誘われ、二日間山中をうろつき、気がついたときは美人は姿を消して、疲労と飢餓で身動きならなかったという。（「徳島毎日新聞」大正十五年九月二十六日）美馬郡脇町猪尻村樽井の三昧（墓地）で、狸を見届けようとした男に、母が危篤だ、死んだと次々と脅し、ついには葬式から母の幽霊まで見せたが、豪胆な男は動ぜず、退治されてしまった。その狸は幾百年経たかしれぬ古狸だったという。（笠井新也『阿波の狸の話』）

薮の中で砧を打つような音をさせた。人家は無く、行ってみると狸の住む穴があるだけだった。（『雲ぺい雑誌』／『動物妖怪譚』）

長崎で、郡代の一家に化け、庄屋の家で振舞いされたが、見破られ犬を座中に話され、食い殺された狸がいた。また、鹿撃ちにいった狩人が、紬車を廻し木綿を引く女に出会った。一発胸に当てたが車を回している。今度は紡車を狙って撃つと物音がして倒れた。それは老狸で女と見えたのは石、狸は紡車に化けていた。（松浦静山『甲子夜話』十七ー十八）

熊本城中の長屋に住みついていた。怪が出るということから空き家になっていたが、武芸者が住むと男に化けて行き来し、庭の隅十間四方を借り受けた。やがて斬り殺されたが、しばらくは正体を現さなかった。（根岸鎮衛『耳袋』）

団（弾）三郎狸（だんざぶろうだぬき）　

佐州相川の山に二つ岩といへる所あり。彼所に往古より住める団三郎狸といへる有る由、彼地の都鄙老少となく申唱へけるに、土老に其証を尋しに、「誰見しといふ事は無けれど古来より申伝へぬる」由也。享保・元文の頃、役人之内寺崎弥三郎といへるありしが、相川にて狸を見掛て抜打に逃る所を足をなぐりしよし。此寺崎は後に不束之事ありて家名断絶せしよし。然るに芝町に何の元忠とかいへる外料のありしを、夜に入りて、「急の病人あり」とて駕を以迎ひける故、何心なく元忠も駕に乗りて行しに、二つ岩とも覚ゆる所に、門長屋其外家居等美々敷所に至り、主じ出て、「其子怪我せし」由にて元忠に為見、薬などもらひ厚く礼を謝しかへしける由。然るに其後薬を取りに来る事もなく、厚く謝礼をもなしける事ゆへ又尋ねんと思ひけるが、曾て其所を知らず。程過て聞合せぬるに、元忠療治なしつるは団三郎が子狸にてありしや。実にも人倫の様体にはあらずと語りし由、国中に語り伝へしとなり。（『耳袋』巻之三）

狢の「二つ岩の団三郎」の話と同じ。

衝立狸（ついたてたぬき）　

美馬郡脇町大字脇町から隣村の新町に行く途中の高須という寂しい所に出た。夜更けに人がここを通ると、道の真ん中に大きな衝立が立って進むことができなくなる。大抵の人は驚いて引き返すが豪胆な人は丹田に力を入れて構わずに通ってしまう。すると訳なく通れるという。しかし、一般の人は恐れるので、光明真言を四万八千遍唱えて、その標の大きな石を建てて狸を封じ込んだら出なくなった。（笠井新也『阿波の狸の話』）

槌の子狸（つちのこだぬき）　
美馬郡郡里村のとある塚穴に住む狸で、夜になると槌に化けて往来に転がって通行人の足にまとわりつき「助けてくれ、助けてくれ」という。油断をすると足を取られて路上に投げ倒される。（笠井新也『阿波の狸の話』）

徳利転がし（とっくりころがし）　

美馬郡岩倉村字田上にいる狸。坂道などを下へ下へと転がっていって人に本当の徳利が転がっていると思わせる。これを拾おうと追いかけると谷に落されたり、溝にはませられたりする。（笠井新也『阿波の狸の話』）

なもない狸（なもないたぬき）　
徳島県名西郡でいい、雨の夜、提灯行列をする。また婚礼や葬式の夜には真似をする。ナモナイは何もないの意味。（『民俗語彙』）

化け狸（ばけだぬき）　

夜中にお産だといって医者を呼ぶ。お礼は木の葉の金だった。（大間知篤『神津の花正月』）また、山で人をだまして道を間違えさせたり、開墾の小屋に忍び込んで、留守番の子供を動けなくさせ、油揚げや魚を取った。（前田緑『遠野聞書』／今野円輔『妖怪篇』）婚礼の席に大家の旦那に化けて御馳走を食い散らしたが、犬に追われて正体を現わしたという話もある。（佐々木喜善『聴耳草紙』）

三番町に「狸屋敷」と呼ばれる家があった。夜になると天井から大きな石が落ちてきたり、無くなったものが天井にあったり、取り入れておいた洗濯物が泥まみれになったりということが続いた。しばらくして、縁の下に大きな狸を見つけたのでこれを鉄砲で撃ったところ、大きな石になってころころと転げ回り、終いに大きな狸になって死んだという。伊東市八幡野下町の某家には狸が書いたという文字の掛軸がある。鏡文字で「亀　蔵品有　明法」とあり、昔、建長寺の貫主と名乗る僧が書いたもので、この僧は食事を見られるのを好まず、そっと女中が覗くと盛られた飯やお菜を飯櫃に入れて顔をその中に入れるようにしてペチャペチャと音をたてて食べていたという。（八幡区郷土史編纂委員会『ふるさとの歴史ー八幡野・赤沢』／今野円輔『妖怪篇』）

火消し狸（ひけしたぬき）　

徳島県三好郡白地村の旧伊予街道の千田峠に住む狸。夜間人が提灯を灯して通ると、その火を消すという。（笠井新也『阿波の狸の話』）

火の玉狸（ひのたまたぬき）　

徳島県勝浦郡小松島町中ノ郷にいて、夜間、火の玉になって地上を転がり回る。格別悪いことはしない。三好郡加茂村にもいる。（笠井新也『阿波の狸の話』）

袋下げ（ふくろさげ）　

信州大町の附近には、昔狸が出て白い袋を下げたので、袋下げといっている処がある。田屋の下の飯つぎ転ばしというのも同じ怪であったという。（「北安曇郡郷土誌稿」巻七）

坊主狸（ぼうずだぬき）　

徳島県美馬郡半田町にある坊主橋たもとの薮に住み、人が夜間通るといつのまにか坊主にされているという。（笠井新也『阿波の狸の話』）

豆狸（まめだ）　

岡山の山村で、旧家の納戸に入ると、時に三、四歳ほどの子供くらいの背丈の白髪の老婆がものもいわずにチョコンと座っている。これは屋敷内に住む小狸だという。（平川林木「山陽路の妖怪」季刊「自然と文化」84年秋季号）

やずくさえ（ヤズクサエ）　

クサエは狸の事で、岩手県下閉伊郡普代村大田名部の背後の「さいの神」という峠にいて、本当にだまされると死ぬといって恐れられた。ついて来た時には食べ物をやると離れるという。（『沿海手帖』／『民俗語彙』）

髪結び猫（かみむすびねこ）

丹波船井郡西別院村字神地の路傍から五、六間ほど下の墓に、長く髪垂らした女が出るという。大正十三年春にも現れた。火の玉が一つで田と思うとすぐその下に十七、八歳の女が長い髪を垂らしてしきりに結っていた。化け猫の仕業という。（垣田五百次・坪井忠彦『口丹波口碑集』）

鞍掛猫（くらかけやみ）

沖永良部島で、夜中に鳴く猫を鞍掛猫といい、非常に恐れる。子供が泣きやまないときは「鞍掛猫がくるぞ」といって脅す。（『民俗語彙』）

太郎婆（たろうばば）

秋田県仙北郡に伝わる話で、ある時、男が山の辻堂で雨宿りしていると「婆が来たから踊り始めよう」という声が聞こえた。「しばらくまて、人がいるかもしれぬ」という声がし、格子戸の隙間から尾が男の居る堂の中に突き出され、中を探るように振りまわした。男はその尾を掴み、引っぱりちぎった。その後、隣家の太郎兵衛の母がお尻を患っているというので様子を見に行く。その時男は、怪んで隠し持っていた尾を取出し「このようなものを患っているのではないか」と言うと、太郎の母は男の手にしていた尾を奪い取って、母屋の戸を蹴破って逃げた。それは猫だった。太郎の本当の母は、天井裏で白骨となっていたという。（『譚海』巻九）

ちま（チマ）

猫の怪で、香川県長尾町多和でいう。谷の奥のツツジのところで三毛猫チマが踊っていたという。（『民俗語彙』）

猫の怪（ねこのかい）

下総佐倉のある家の猫は、夜主人が寝入ると、枕元で、手巾を被り立って手を上げ、招くような格好をしながら小児のように跳び踊るという。それを見た主人が斬りつけようすると驚き走り出て、それっきり戻って来なかったという。（松浦静山『甲子夜話』）

江戸、番町辺のとある武家屋敷の猫が雀に狙いをつけて逃げられ「残念なり」と言葉を発した。主人が「畜類の身で物を言うとは怪しい」と捕え打ち殺そうとすると「ものいいし事なきものを」と言い、思わず手をゆるめると逃げだした。また、牛込山吹町の寺の飼猫が鳩を狙って失敗「残念なり」と声を出した。和尚が問いつめると「猫は十年余も生きれば物を言い十四五年も過ぎると神変を得る。自分は十歳でも狐と交わって生まれた猫だから物を言い得る」と言った。（根岸鎮衛『耳袋』巻四、六）
上記の原話を下に紹介。
猫物を言ふ事
寛政七年の春、牛込山伏町の何とか言へる寺院、秘蔵して猫を飼けるに、庭に下りし鳩の心よく遊ぶを狙らひける様子故、声を掛け鳩を逐ひ逃しけるに右猫、「残念也」と物言ひしを和尚大に驚き、右猫勝手の方へ逃しを押へて小束持、「汝畜類として物を言ふ事奇怪至極也。全化け候か、人をもたぶらかしなん。一旦人語を為す上は真直に尚又申。若いなみ候に於ては我殺生戒を破りて汝を殺ん」と憤りければ、彼猫申けるは、「猫の物を言ふ事我等に不限、拾年余も生き候へば都て物は申ものにて、夫より拾四、五年も過候へば神変を得候事也。併右之年数命を保候猫無之」由を申ける故、「然らば汝物言ふもわかりぬれど、未拾年の齢に非ず」と尋問しに、「狐と交りて生れし猫は、其年功なくとも物言ふ事也」とぞ答ける故、「然らば今日物言ひしを外に聞ける者なし。我暫も飼置たる上は何か苦しからん。是迄の通可罷在」と和尚申ければ、和尚へ対し三拝をなして出行しが、其後はいづちへ行しか見へざりしと、彼最寄に住める人の語り侍る。（『耳袋』巻之四）

猫の怪異の事
或る武家にて、番町辺のよし、彼家にては猫を飼ふ事なし。鼠の荒ぬるを家士共愁ひけるが、或人其主人え其訳尋しに、右者聊訳あれど、広く語らんは浅々しければ語らざれ、切の尋故申也。祖父の代なりしか、久敷飼し猫あり。或時橡頬の端に雀弐、三羽居たりしを、彼猫ねらひて飛掛りしに、雀早くも飛去しかば、彼猫小児の言葉の如く、「残念也」と言ひしに、主人驚ひて飛かゝろ押て、火箸を以、「おのれ畜類の身として物言ふ事怪敷」とて、既に殺さんと怒りしに、彼猫また声を出し、「物言ひし事なきものを」と言ひし故、主人驚きて手ゆるみけるを見すまして、飛上つて行方知らず成りし故、其已後猫は飼間敷と申置て、今以堅く誡しめ飼ざるよしなり。（『耳袋』巻之六）

江戸郊外、角筈村の某夫人の飼猫は枕頭に立って踊る。布団に臥せると後足で立って踊る足音がよく聞こえた。また障子を自らよく開けたが、どのようにして開くかを見た人はいないという。（松浦静山『甲子夜話』七ー二四）

我が家の猫も襖戸や障子などの引き戸を前足を使って旨く開ける。ドアもちょっと爪が引っ掛かる程度に開いていれば開けることができる。しかし開けっ放しで閉める事をしない。また、さすがにはっきりと人間の言葉を発しないが、それに近い声で呼びかけてくる。どうにも人間の言葉を理解しているのでは無いかと思う事も有る。踊っているように後ろ足立ちでピヨンピヨン跳ね上がって遊んでいる事もある。

相模の醤油屋では、手拭が毎晩一本づつ無くなっていた。これはこの家の飼猫が盗んでいたもので、ある夜猫達が集まって手拭で頬かむりして踊を踊っていたという。（小島桜礼『神奈川県昔話集』／今野円輔『妖怪篇』）

鄙賎の咄に、妖猫古く成て老姥などを喰殺し、己れ老姥に成て居る事あり。昔老母を持たるもの、其母猫にてありしゆへ、甚だ酷虐にて人をいためし事多けれど、其子の身にとりてすべきやうなく打過しが、或時猫の姿を顕はし全く妖怪に相違なし。「然れば我母を喰ひし妖獣」とて切殺しけるに、母の姿と成りし。「是非もなき次第也。いわれざる事して、天地のいれざる大罪を犯しぬる」とて、懇意の者を招き、「切腹いたし候間此訳見届くれ候やう」申ける時、彼男申けるは、「死は安き事なれば先暫く待給へ。猫・狐の類一旦人に化して年久しければ、縦令其命を落しても暫くは形をあらはさぬ者也」とて、呉／\押止ける故、其意に任せぬるが、其夜に至りて段々形ちを顕はし、母と見えしは恐ろしき古猫の死骸なりけるとぞ。性急に死せんには犬死をなしなんとや。（『耳袋』巻之二）

古猫の人に化し物語に付或人の語りけるは、物は心を静め、百計を尽し候上にて重き事は取計ふべき事也。一般猫の付しといふも有るよし也。駒込辺の同心の母有りしが、倅の同心は昼寝して居たりしに、鰯を売るもの表を呼通りしを、母聞て呼込、いわしの直段を付て片手に銭を持、「此鰯を不残可調間直段をまけ候やう」申けるを、彼いわし売手に持し銭を見、夫斗にて此いわし不残可売哉。直段をまけ候事は成がたし」と欺き笑ひければ、「不残買べし」といゝさま、右老女以の外憤りしが、面は猫と成り耳元まで口さけて、振上し手の有さま怖しともいわんかた無ければ、鰯売はわつといふて荷物を捨て逃去ぬ。其音に倅起返りみけるに、母の姿全くの猫にてありし故、「さては我母はかの畜生めにとられける、口惜さよ」と、枕元の刀を以て何の苦もなく切殺しぬ。此物音に近所よりも駈付見けるに、猫にてはあらず、母に違ひなし。鰯売も荷物取にかへりける故、右の者にも尋しに、「猫に相違なし」といへども、四肢共母に相違なければ、是非なく彼倅は自殺せしと也。是は猫のつきたるといふものゝ由。麁忽にせまじきもの也と人の語りぬ。（『耳袋』巻之二）

古猫奇ある事
石川某親族の者に年久敷飼る猫ありしが、或時客ありし時彼猫其辺を立廻りしに、「彼猫は古く飼給ふ」など物語の序亭主申けるは、「猫が襖など建付あるを明るもの也。此猫は襖の建あるを明て立出、其跡立あがりてまたたて付、やがて化も可致哉」といふを聞て、客も驚きしが、彼猫亭主の面を振返りつく／\〃みて立出しが、其後何方へ行しや行衛知れず。亭主の言葉的中故なるべしと語りぬ。（『耳袋』巻之七）

紀伊で、ある人が猫を殺して埋めたところ、その猫の口から南瓜の芽が生え、成長して毒のある南瓜がなった。殺した人に食わせて怨みを晴らそうとしたのだといわれた。猫を殺すと猫の死霊に取り憑かれる。側にいる人も憑かれるという。（雑賀貞次郎『牟婁口碑集』）

高知県高岡郡の白姥ヶ岳に出た。山で一夜を過ごそうとしている猟師のところに、十五六歳の愛らしい少女に化けてきた。猟師の姪にそっくりで、罪も無い獣を殺すことを戒めた。猟師は曲者と気付いたが、とにかくそばで一晩仮寝することを許した。しかし油断無く注意していると丑刻のころ女の子の顔が次第に変わり始める。目は大きく異様な光を放ち、口は耳元まで裂け、身長は七尺を越えた。猟師は山刀をそっと抜いて拳も通れとばかりに怪物の脇の下を突き刺した。怪物は七尺余りの大猫になり、悲鳴を上げながら山奥に逃げ込んだ。（寺石正路『土佐風俗と伝説』／今野円輔『妖怪篇』）

沖縄では、猫はマジムンにはならないが、十三年たつと化けて人を害するという。子供が夜泣きしたとき「猫だ」といって脅すと化け猫が来て噛み殺すという。猫が青泣き、高泣きすると今でも長い呪文を唱える。（佐喜真興英『南島説話』）

猫股（ねこまた）

猫が人の屍を飛び越えるとその屍は蘇って猫股になるという。猫は年経ると化物になるという。香川県では飼い猫が古くなるとネコマタになり、尾が二つに裂けるという。小豆飯に魚を添えて赤手拭いをかぶせて、もう暇をやるから出て行けというと、おとなしくいなくなるという。（「郷土研究」五ー七／『民俗語彙』）

化け猫（ばけねこ）

ある旧家に飼われていた古猫が、その家が零落したので、毎夜盲人に化けて八文ずつ稼ぎ、主人の枕元に置いたという。その猫は人間に化けるときカワモを取っては頭につけ、取っては頭につけて化けたという。（『静岡県伝説昔話集』／今野円輔『妖怪篇』）

引っ張りどん（ひっぱりどん）

三宅島の猫の怪で、氏神二宮神社の手前にある椎の木の茂ったところに出て、人をばかし、引っ張るという。（『沿海手帖』／『民俗語彙』）

まどうくしゃ（マドウクシャ）

知多郡の日間賀島で、死人を取りにくる百年以上も年経た猫だとされる。死人の上に目の多い筬をあげて防ぐといわれる。（『沿海手帖』／『民俗語彙』）

むねんこ（ムネンコ）

飛騨の丹生川村では、死人を猫がまたぐとムネンコが乗り移るという。そして死人が踊り出すといって、死人の部屋には猫を入れないように警戒する。（「ひだびと」九ー三／『民俗語彙』）

山猫の怪（やまねこのかい）

マタギが大勢泊った山小屋に、夜女が泊めてくれとやって来た。シカリは魔物だと気づいて断ったが、若者たちは物好きから泊めてやった。夜中、シカリだけが寝たふりをして警戒していると、女は炉ぶちを左右にはねながら次第にシカリのほうに近付いてきた。シカリは目の前に女が来たときハビロで一息に突き挿した。正体は年老いた山猫だったという。（森山泰太郎『砂子瀬物語』／今野円輔『妖怪篇』）

伊豆八丈島で、夜、火を点したり、女に化けて道連れとなり人の魚を取ったりするという。（大間知篤三「八丈島」『著作集四』）

隠岐では、島前、島後ともに山猫の怪を信じている。猫が一貫目以上になると山猫になるから油断してはならないという。都万村辺では人の背中に上がり目を隠して迷わすといい、化かされて魚を取られた話がある。相撲を取ろうとする話も多く、気が付くと切株と組み合っていたという。また、山中で木を伐る音をさせるのも山猫の仕業という、（『海村手帖』／『民俗語彙』）

糸取り狢（いととりむじな）

山梨県北巨摩郡の鳳凰山麓の小屋に伝わる怪で、婆が現れそれを打っても手ごたえが無く、そばの行灯を打つとキャッと叫び飛び出したという。（『民間語彙』）

亀姫（かめひめ）
寛永十七年極月、猪苗代城代の邸に禿が現れ、「姫路のオサカベ姫と猪苗代の亀姫を知らずや。汝、命数すでに尽きたり」と云って消えた。翌年正月元日、城代が藩士の拝礼を受けようと城に行くと、広間に新しい棺桶と葬具が上段の間に有った。その夕方には、大勢で餅を搗く音がしたという。それから二十日後、城代は原因不明の死をとげた。その年の夏、城地にいた七尺ばかりの怪しい大入道を藩士が切ると、年老いた大きな狢だった。それ以来、城で起きていた数々の怪事はやんだという。（『老媼茶話』／南方熊楠『続南方随筆』）

二つ岩の団三郎（ふたついわのだんざぶろう）

佐渡にいた狢の総大将。人をさらったり物を盗んだりし、金山の最盛期には日雇で金を儲け、金貸しまでするようになった。蜃気楼を見せたり往診に呼んだ医者に、自分の棲む穴を豪壮な屋敷に見せかけたりしたという。（鈴木棠三『佐渡島昔話集』）

『耳袋』にある団三郎狸と同じ話。「狸の怪」の項参照。

扶持借り（ふちかり）

福島県の南会津地方で、昔雪崩で死んだ人の亡霊が、狢（むじな）に姿を変えて現われるという。その狢をフチカリ、またはヘコと呼び、恐れている。（『民俗語彙』）

夫婦狢（みょうとむじな）
福島県の大沼郡では、狢は狐狸と違い、夫婦の狢の一匹が他方におぶさって二匹で化けると言い伝えられている。（『山村生活の研究』／『民俗語彙』）

狢の怪（むじなのかい）

ある夜、山小屋に片目の男が泊めてくれと云って来た。男が一晩泊って、翌朝早くいなくなった。その後、仕掛けた罠に片目の狢が掛っていたという。また、とある山中で娘が母親の姿を認めた。母は「こっちへ来い」と手招きしたが、どことなく様子がおかしいので、怪んで一目散に家に逃げ帰った。母は家にいて、山中で出会ったのは狢が化けた姿で、誘われるままに行くと命が無かったと言われた。（今野円輔『檜枝岐民俗誌』）

常陸の上君田では、炭焼小屋に毎晩女が現われた。悪戯がひどいので殺すと、狢が正体を顕したという。狢は二尾一組になり協力しないと女に化けられないともいう。（大間知篤三「常陸高岡村民俗誌」『著作集』三）

二尾一組という話は、福島の夫婦狢（みょうとむじな）と同じ系統の話で、常陸から陸奥にかけて広まっていた言い伝えと思われる。

上総では、稲を刈り取った後の藁の上で、子供達に混じってトンボ返りをして遊んでいたという。（平秩東作『怪談老の杖』）

相州藤沢の狢は恐ろしい入道に化ける。馬に乗っている時に、その入道に見越されると病気になると言われた。出会ったら人のほうから見越せば良いとされる。また、山の寂しい所に帯をぶら下げるとか、泥を投げるとも言われている。（藤沢市教育文化研究所『藤沢の民話』／今野円輔『妖怪篇』）

相模の山中には人のように「おーい、おーい」と呼ぶことが有る。人がこれに応じて返事をすると、どちらか先に根の尽きたほうが死ぬ。人を騙すとき、狐は前にいて導くが、狢は後ろから追うから危険だとされている。（鈴木重光『相州内郷村話』）

南信濃箕輪村の某家の土蔵の南にサワラの長い生垣があり、夕方ここを通ると大きな入道が首をくくってぶらさがっている。その形相は凄まじく、翌朝行ってみると影も形もなく、縊死人の噂も無い。こうしたことが度々有り、人も通らなくなったが、勇を鼓して近寄る人があった。はたしてそれは現れ、入道は見る見る大きくなって空いっぱいに広がり程なく消えた。人々はこれを狢の仕業と言い合った。（松山義雄『山村動物誌』）松本地方では、狐は人を騙すが、狢はそれができないので自ら化ける、狢と人を見分けるには、会った時にこちらから声を掛け、返事がなければ狢だといった。（平瀬麦雨「信州松本より」「郷土研究」３ー６）（以上今野円輔『妖怪篇』）また、信濃末木の観音堂に肝試しに若者が入ったところ、琵琶箱を抱え、杖をついた座頭が出てきて平家を語った。終って温石を糸で塗るので、それを見せろと手に取ると石は手から離れず、足は板敷について離れない。そして座頭は身一丈ほどになり、頭に炎を立て角を生やし、口が大きく裂けた姿に変身し、若者を嬲り脅してどこかへ消えた。温石もようやく離れ、無念の思いでいると松明を手に手に灯して来る者がある。みると、宵の話友達だった。問われて次第を述べると、皆はどっと笑う。良く見るとそれも件の化け物で、若者は気絶してしまった。（「曽呂利物語」「狢」『南方熊楠全集』五）

美濃久々利城主土岐三河守は若い頃、悪五郎と名乗っていた。八月下旬の月の明るい夜、鹿狩りに出、長一丈ばかりの山伏に出会った。弦は切れ太刀は抜けない。飛びかかると姿が消え、太刀も弦も元通りになった。無気味になり長保寺まで行き、深更の御出を怪しむ住持に子細を語ると、住持も同宿の者も「希有なことかな」と手を打ち、「その化生はこのような者かな」と言って、鼻も目もない白瓜のような者が限り無く出た。悪五郎は覚悟を決めたが風が吹き来たり、化生の者は消え、ただ野原の中だった。（南方熊楠「狢」）

その他の動物系妖怪

【アカマター】班蛇

沖縄県中頭郡西原村我謝、名護市、那覇泉崎、羽地村田井など、多くの地区でいう。美青年に化けて女を誘惑し、命を取ったり多数の子供を一度に生ませたりする。アカマターは尾で文字を書くが、これは人を惑わすという。羽地村仲尾次では、蛇婿に類似した話を伝える。（島袋源七『山原の土俗』）

【アフィラーマジムン】家鴨の変化

ある農夫が野中、道でしきりに股をくぐろうとする怪しい家鴨にあった。くぐられては大変だと石をぶつけると沢山のジンジン（蛍）になって農夫の周りを飛び回ったが、鶏の声とともに消え去った。（金城朝永「琉球妖怪変化種目」／「郷土研究」五ー二）

【イヌノモウレイ】犬の亡霊

下甑島で五月の霧の深い頃、山で犬の鳴き声を聞くことがある。これは犬の亡霊だといい。昔猪狩りに行って山で死んだ犬の魂がそのまま山に残っているのだという。（『民俗語彙』）

【ウグメ】うぐめ

伊豆諸島三宅島では、山中で笑う怪鳥がいて、それをウグメと呼んでいる。オゴメともいう。（大間知篤三『神津の花正月』）

【ウサギノカイ】兎の怪

新左衛門村（河津町）の山中で、鋏箱を担っていくときのような音がする。窺いみると兎が数十匹円座して、腹鼓を打っているのが見えた。（津村淙庵『潭海』巻八）

【ウシオニ】牛鬼

熊野地方の山中にいるという有蹄類の怪獣で、人に会うと見つめて立ち去ろうとしない。見つめられた人間は、動けず疲れて死ぬとされる。これを影に飲まれるという。その時は、「石は流れる、木の葉は沈む、牛は嘶き馬吼ゆる」と逆さ言を唱えれば良い。（南方熊楠『全集』二）

出雲国大浜村波路浦の湯泉津湾外一里ばかりの海域に出る。岸から一町の所で夜釣りをしていると岸の方から「行こうか」と声がした。「おう、来たけりゃ来い」と応えると何かが水中に飛び込んだ。牛鬼と知った漁師は必死で舟を漕ぎ、渚にたどりつき家に入ると、牛鬼が押し入ろうと外で荒れ狂う怒号がした。気丈な妻女が、焼き火鉢で目を衝いた。出雲大社のお札もあって、牛鬼は凄惨な咆哮を残して去った。（今野円輔『怪談』）

山陰の谷川に架かった小さな橋のところで、雨が降り続き湿気の多い夜に出る牛鬼は水の怪とされる。その橋のたもとに白く光るものがたくさん出て、まるで蝶のように見える。橋を渡ろうとすると、その光り物が総身に取り付き銀箔をつけたようになる。手で払っても落ちないが、火に前後を炙れば消えるという。（和田烏江『異説まちまち』／今野円輔『妖怪篇』）

山口県の室積半島には、伊予の人藤崎図書が蔵喜兵衛尉という弓術者と計らって牛鬼を退治したという伝説がある。（『民俗語彙』）

愛媛の宇和島に牛鬼祭という氏神の祭礼がある。この牛鬼は船を襲うといわれる。（『民俗語彙』）

徳島県海部郡牟岐町の白木山にいた。里に出てきて人や家畜を捕らえて食ったが、鉄砲の名手に退治されたという。（岩井宏實『暮しの中の妖怪』）

鹿児島にも愛媛のウシオニと同じ怪がある。

【ウシマジムン】牛の変化

真っ黒い牛のように大きいマジムンで、牛が化けたものではなく、牛に化けたモノ。空手の名人が夜遅く、突進してきた赤牛と大格闘し、両角をへし折って組み伏せた。自分も疲れ果てその場に倒れたが、翌朝起きてみると、龕の両側につけた鳥形の動物を握っていた。（金城朝永「琉球妖怪変化種目」／「郷土研究」五ー二）

【ウマノコ】馬の子

徳島県三好郡三野町大字加茂野村庵ノ裏の狸は夜、通行する人の目前を走り回って、亀池に飛び込んで人を驚かす。（笠井新也『阿波の狸の話』）

【ウミカブロ】海かぶろ

海獺の事を言い、佐渡の両津港付近に棲み、人を良く騙すとされた。かぶろは禿の事で、おかっぱ髪の童子のこと。（『佐渡志』／『民俗語彙』）

【ウヮーグヮーマジムン】豚の変化

豚の形をして現れ、しきりに人の股をくぐろうとする。くぐられるとマブイ（魂）を取られて死ぬ。毛遊びの時、見知らぬ人が飛び入りしたとき、本当の人間か豚の化物かを識別するためにウヮー・ンタ（豚武太）グーグー・ンタ（グーグー武太）と囃すと、豚の化物なら逃げ出す。（金城朝永「琉球妖怪変化種目」／「郷土研究」五ー二）沖縄では売春婦を三小（サングワ）ナーという。これは数十年を経た豚が美女に化け、皮の草履をはいて三貫で多くの若者と一夜を共にしたからという。草履を履いて小女を盛んに口説いたが「糞臭いが、何だろう」といわれ、正体を見破られたと思い、豚に戻って姿を消した。宜野湾我如古道に青年の姿で出た。通りかかった男と格闘になり豚の正体を顕した。男はユタの元に逃げたが、翌朝怪に待ち伏せされて殺された。（佐喜真興英『南島説話』）豚は盲神なので、豚小屋に唾を吐くと貧乏神になるという。豚小屋で驚くと必ず霊が抜ける、豚小屋に落ちると一寸法師（チマラー）になる、石女（ウマンズラー）・石男になるともいう。（島袋源七『山原の土俗』）

【オウエドリ】負うえ鳥

隠岐で怪鳥をいう。その形を知る人はいず、負われる負われると啼き、その声は嬰児のようだという。（『民俗語彙』）

【オオガマ】大蟆

武州では歳を経た蟆は人の生気を吸い取るといい、足手の指を後ろに向けている蟆は、必ず怪しい業を行うと言い伝えている。また、大蟆が床下に住みつくと、その家に病人が出るともいわれる。（根岸鎮衛『耳袋』巻四）

越後の河内谷では、釣り人が畳三帖ほどの岩の上で釣をしていたら、その岩が両眼を開き、大きな口を開けて欠伸をした話が伝わる。その眼は恐ろしく、火のように光っていたという。（昆崙橋茂世『北越奇談』／今野円輔『妖怪篇』）

【オクリイヌ】送犬

又送狼ともいうも同じである。これに関する話は全国に充ち、その種類が三つ四つを出でない。狼に二種あって、旅犬は群をなして恐ろしく、送犬はそれを防衛してくれるというように説くものと、転べば食おうと思って跟いて来るというのとの中間に、幸いに転ばずに家まで帰り着くと、送って貰ったお礼に草鞋片足と握飯一つを投げて与えると、飯を喰い草鞋を口にくわえて還って行ったなどという話もある（播磨加東）。転んでも「先ず一服」と休むような掛声をすればそれでも食おうとしない。つまり害意よりも好意の方が、まだ若干は多いように想像せられているのである。

送り狼と同じ怪。兵庫加東郡では、送り犬は人が躓いて倒れたら食おうと思ってついてくるが、幸い転ばずに家まで帰り着くと、送ってもらったお礼の草履片方を口にくわえて帰ったと伝える。送り犬、送り狼の話は全国にあり、種類も豊富だが、旅犬は群をなして恐ろしく、送り犬（狼）はそれを防御してくれるという話と、転べば食べようと思ってついてくるものの二種類が主で、この加東郡の例はその中間をなす。（『民俗語彙』）

男性が知人の女性を送ってやるといって、その女性に乱暴することを「送り狼」と称しているが、この言葉もこれらの話から敷衍されたのだろうか。

【オクリスズメ】送雀

山路を夜行くとき、ちちちちと鳴いて後先を飛ぶ小鳥がある（「南紀土俗資料」）。声によって嵩雀かという人もあるが、夜飛ぶのだから鳥ではあるまい（「動物文学」３３号）。那智の妙法山の路にも以前はよく出た。紀州は一般に、送雀が鳴くと狼がついて来るといい、又は送狼がついているしらせだともいう（「有田民俗誌」）。伊予の南宇和郡では、ヨスズメという一種の蛾がある。夜路にあるけなくなるほど飛んで来ることがある。そのヨスズメは山犬のさきぶれだという。（「南予民俗」２号）

紀州一般で、送り雀が鳴くと狼が付いてくるといい、また送り狼が付いて来る知らせだともいう。（笠松彬雄『有田民俗誌』／『民俗語彙』）

【オケツ】　おけつ。

俗に鬼子という産怪の一種。お産には注意しないと「おけつ」というものが生まれる。形は亀に似て背中に蓑毛があり、胎内から出るとすぐ縁の下に駆け込もうとする。早く殺してしまえばよいが、殺しそこねて産褥の真下にくると産婦が死ぬといわれた。（「岡山文化資料」二ー二／『民俗語彙』）

【カタキタウワ】　片耳豚。

奄美大島で、ミンキラウワ（耳無豚）と共に、女性の一人歩きや二人連れによく出るといわれ、娘の夕マグレ歩きを戒めている。（恵原義盛『奄美怪異談抄』／今野円輔『妖怪篇』）

【カブソ】　かぶそ。

カワソとも言い、加賀の鹿島郡にいる怪。大きさは子猫ほどで、尾は先のほうが太い。十八、九の娘に化け、石や木の根と相撲を取らせる。また、人の後ろから呼ぶこともある。（「民俗学」二ー一／『民俗語彙』）

【ガマノカイ】　蝦蟇の怪。

若者たちが五、六人泊まっている山小屋に、道に迷ったから一晩泊めてくれと美しい娘が来た。泊めてやったが、どうも怪しいと一人の若者が眠った振りをして様子を窺っていると、娘は仲間の若者のところへ這っていき、口から血を吸い始めた。若者は木割の斧で娘の頭を打つと、その姿は消えた。一夜明けてみると、血を吸われた若者は死んでいた。小屋の外の血の跡をたどって行くと、巣の前でガマが死んでいた。（和気週一「真野聞書」「讃岐民俗」二／今野円輔『妖怪篇』）

【ガンノマジムン】　龕の精霊。

マジムンの一種。沖縄今帰仁村運天のブンブン坂（ビャー）で、牛になったり馬になったりして人を襲った化物は、龕の精だった。人の足音やギーギーという荷物を運ぶ音ばかりが聞こえて通ることがあるが、これは人がいま死のうとするとき、その家を往復している龕の精だという。龕の精は夜に鶏を売りに来る。子供が病気だから買ってくれという者がいたので買ってやり、翌朝見たら龕の角に飾る木彫りの鳥だった。（島袋源七『山原の土俗』）

【クダン】　くだん。

人面牛身の怪物で、稀に牛の子として生れ、数日しか生きない。その間、飢饉、旱魃、戦争など重要なことを予言するが、必ず的中したという。（「民間伝承」二ー六）

九州・中国地方でいう。牛の子で人語を解し、そのいうこと一言は正しいという。ここから「よって件のごとし」という成句が生まれたという俗説が生じた。多くは流行病や戦争の予言をするが、生れて四五日しか生きない。（『民俗語彙』）

【クビキレウマ】　首切れ馬。

福島、伊豆八丈島、四国、壱岐など広く分布。神様が乗って、又は馬だけで、又は首の方ばかり飛びまわるという話もある。（『民俗語彙』）

長崎県にも東京のクビキレウマと同じ怪がある。（『民俗語彙』）

【クビナシウマ】　首無し馬。

首切れ馬と同じ怪。首無し馬が出るといった地方は越前の福井にある。

クビキレウマともいい、神様が乗って、または馬だけで、あるいは馬の首だけで飛び回る。各地にあるが、徳島県三好郡祖谷山地方では大晦日または節分の晩に通るので、四辻に行くと見えるという。（「ひだびと」九ー一／『民俗語彙』）

【クロンボウ】　黒ん坊。

深山にいて、猿のようで大きく黒色長毛の山人。立って歩き人語を話す。害することはなく、人の意を察して、殺そうとすると逃げて捕まえることができない。（『享和雑記』巻二）

【クイキリウシ】　首切れ牛。

徳之島の阿布木名部落に白牛の坂というところがあり、ここに首の切れた牛が出るという。（田畑英勝「奄美物語」「季刊民話」八／今野円輔『妖怪篇』）

【ケッカイ】　血塊。

結界の転訛とも云われる。出産時に現われる。浦和地方では、出産の時屏風を廻らせるのは、ケッカイが縁の下に駆け込むのを防ぐ為と云われる。ケッカイに駆け込まれると、産婦に命が危ないとされた。（『愛育会調査』／『民俗語彙』）

相模足柄上郡玄倉では、この名の怪物が生まれると炉の自在鉤を登るというので、鉤に飯杓子を結びつけておき、登るとそれを打ち落とすという。（「民間伝承」十六ー十一）

信州下伊那郡ではケッケといい、異常妊娠によって生まれ出ると信じられていた怪物。（『民俗語彙』）

【ケナシコルウナルペ】　ケナシコルウナルペ（アイヌ語）。

山で親のついていない熊の子を捕まえてくると、ザンバラ髪を振り被った怪しの女が、夜出てくる。見ると熊を入れたはずの檻の中で、禿の少年が女の手拍子に合わせて踊っていた。後、悪魔祓いの木弊を祭主にした熊祭で、その熊を棍棒でつつくと一匹の木鼠になったという。この怪しの女をケナシコルウナルペという。北海道沙流郡での話。（知里真保編約『アイヌ民譚集』）

【ケンモン】　けんもん。

奄美諸島全体でいう。ケンムンともいい、化の物、怪の物の転訛。河童の習性に近く、普段は見えず、火だけが見える。七歳くらいの小児の形をし、口から出す唾液が光って青い光に見える。奄美大島では、ケンモンの火は頭の皿に灯すという。いたずら者で木の下に隠れていて下を通る人の眼をさす。その木を左縄で結ぶと直る。大島大和浜では、ガジュマルの木を家の回りに植えるのを忌む。ケンモンがこの木につくからという。同島笠利村では、ケンモンの機嫌をとっておくと漁が多いが、釣り上げた魚の目玉は抜かれるという。佐喜真興英『南島説話』には、ケンモンをかわたろうとし、人に会うと相撲を所望し、かつて人にあだをなさず、薪を背負って帰る人があると、自ら加勢して、里近く人多きを見れば逃げ去るとある。徳之島のケンモンは、加計呂麻島に似て荒く、祟ったり金を取ったりするという。（山下欣一『徳之島民俗誌』）ケンモンはもと人間でネブザワという名であったという。漁師仲間を殺し、その妻に言い寄ったがその罰に半分人間、半分けだものにされた。そのため人の目につかない暗い木の中に住み、夜だけ出歩くようになった。これがケンモンの始まりという。だからケンモンの仇名をネブザワというが、ケンモンはこれを嫌い、それを口にした者に祟るという。（恵原義盛「奄美物語」季刊『民話』八）山下欣一「奄美大島の昔話」では、ケンモンは兄弟で、兄が漁師、弟が山仕事をしていた。兄はわざと包丁を海に落して弟に拾わせ殺し…と、後半はネブザワ話と重なっている。（以上、今野円輔『妖怪篇』）大島郡瀬戸内町嘉入では、戦時中、山の仮小屋に夜中に来て火に当たっていた。子供のような裸の格好だった。一反歩も占める大木があり、ここに疎開していた人が、よく粥を盗まれた。このケンモンは姿が見えず、チャンチャンチャンと食う音だけが聞こえた。牛を引き回しヘトヘトにさせたともいう。ケンモンはジャワ島から来たという。初めは海の瀬に住まわせたが、蛸に捲きつかれるというので、人のあまり住まないガジュマルに住まわせた。また海の神になれと親に命ぜられたが、波が大きく打って行けないので、人の使わない木ガジュマルに住まわせてもらったともいう。ケンモンと相撲を取ったとき皿を打ち割って勝った。ただケンモンを泣かせると何千何万と仲間が集まるので加減した。ケンモンは朽ちた木で殴るとよい。十歳の子が妊娠、生まれた子はケンモンに似ており猫のように家の回りをまわった。旧暦十一、十二月の晩、潮が引くと漁に出る。ケンモンと行くと大漁になる。この時は名を呼ばずおおい（相棒）と呼び合い、返事はしない。大漁の時は蛸を取ってなくとも「ミツタコじゃが」といって何か後ろに投げると、ケンモンが離れるので、後ろを見ずに帰る。魚の片目がないときはケンモンが抜いて食ったのだという。塩たきの窯に来て火に当たった。邪魔なので火の点いた煙草などで脅して追い払い、帰ると姿を消して追付き、括り殺した。またケンモン木に水車の樋をかけたら壊されたという。（下野敏見「口承文芸」『加計呂麻島の民俗』）宇検村でもたぎった塩水をかけた仇をとられ、煮え立った釜にぶちこまれて小さく刻まれた話を伝える。大島郡三方村大熊で、夜道を魚を持って行くと子馬が現れ、休息しようとする場所に横になった。一服して歩き出すと、先に立って進む。斧をなげつけると、子馬はまるで山崩れのような轟音を轟かせて尾根伝いにどこまでも駆けていった。これ以来、夜歩きに魚は持ち歩きしないという。同村知名瀬では、魚の目を全て取ったり、悪口をいうと大勢出て来て手当たり次第に物を壊した。さらには、セイロに隠れた漁師を見つけられず、酔いつぶれていた人を殺したという。同郡住用村市では、四歳くらいの子供がケンモンにかどわかされた。一週間目に見つかったが魂を抜かれていたので、木から木へと飛び回り、なかなか捕まらなかった。かどわかされている時は土や蝸牛を食わされ、探している者には見えない。この時は、指を口にくわえるとよいという。同郡笠利村須野の浜辺で相撲を挑まれた。次々に新手が「耳よ」といって現れるので煩わしくなり、一匹捕まえて家に連れ帰った。柱に繋いでおいたが気味悪くなり熱湯をかけるとキャッといって消えた。この家ではそれ以降体の不自由な子のみ生まれるという。名瀬市のケンモンは、塩たきのところに来て相撲を挑んだ。傍で見ていた雌のケンモンが「左耳よ金玉よ」というので、その人がすぐケンモンの左耳を引っ張るとキャッキャッと鳴いて逃げた。（田畑英勝『奄美大島昔話集』）奄美大島のケンモンが塩たきの火に当たりに来た。足長く赤い顔だった。脅すだけのつもりでたぎった塩をかけると翌朝マツタビ（蛇）になって死んでいた。その日の晩多くの仲間が小屋を襲ってきたが、塩桶を伏せた中に隠れて助かった。ケンモン木の枝をキル時は声をかけ、一、二本は残さなくてはならない。祟られると一方の目を突かれて腫れ上るか、馬の目を突かれるという。（「薩南諸島の総合的研究」（以上、石川純一郎『河童の世界』）出水郷の猟師八右衛門が夜山に入って弁当を拡げると、闇の中から四、五本の手が出た。河童なのでイワシを与え、その礼に猪を追い出させた。次の夜も手が出たがイワシがたりず戯れに椙の火を最後の者の掌に載せると、声を放って走り去った。その後、八右衛門が山に入っても百方邪魔をするので、猟師をやめたという。（『水虎録語』）鹿児島県川辺郡川辺村清水の清水川桜府淵の上に川辺家があった。河童がこの家の女をとったのを怒り、主人が淵を埋めて河童を退治しようとした。河童の頭目は閉口し、謝罪に来て長く村人を害さないと約束して許された。（『三国名勝図会』）（以上、柳田国男『山東民譚集』）

【ゴイサギノカイ】　五位鷺の怪。

江戸の四谷で、夜間、白装束で腰から下が見えないものが出た。後をつけると、それが振り返る。それは大きな一つ目で光り、思わずそれに斬り付けると、キャッという声と共に倒れた。見るとそれは五位鷺であったという。（根岸鎮衛『耳袋』巻七）

【コサメコジョロウ】　小鮫小女郎。

日高郡竜神村小又川のオエガウラ淵にいた。何百年経たとも知れぬ小鮫で淵辺に来る人を水中に誘っては殺して食った。ある時、小四郎という男に、「七年通スの鵜をマキの手ダイをもって入れたらわれも叶わぬ」と洩らし、その通りにされて退治された。その腹からは刻み鉈七本が出てきたという。樵夫が腰に差したまま飲まれ、鉈だけが残ったものであった。（南方熊楠『南方随筆』）

【サルノフッタチ】　猿の経立。

人に良く似て、女色を好み里の婦人を盗み去る事が多い。松脂を毛に塗り、砂をその上に付けているので、毛皮は鎧のように硬く鉄砲の玉も通らないという。（『遠野物語』）

経立（ふったち）とは年を経て霊力を得たものを言い、雌鶏の経立が卵を取られた怨みに、その家の子供を殺したという話もある。（国学院大学説話研究会「芸能」三ー七）

【サンタツ】　さんたつ。

紀伊伊都群の奥山に住む魔物。猫に似た形で尾が長い。畑の茄子を取りに来ることがあり、同地方では鼬の類というが、柳田国男によれば山獺かともいわれる。（今野円輔『妖怪篇』）

【シキ】　しき。

甑島でいい、九州西側の海上では秋から冬にかけて、夜の海が魚群で白くなって見えることをいう。シキガツクとかシキカケテクルともいい、甑島の船人は亡霊が魚になってついてくるのだと信じている。（『沿海手帖』／『民俗語彙』）

【シチホンアシ】　七本足。

福岡県の脇浦で、蛇が磯の石垣に頭を打ちつけて、蛸に化したものを七本足という。夏になると現れるが、臭くて食えないという。（『民俗語彙』）

【シャグマ】　しゃぐま。

顔が赤く頭は深い毛で被われた猩々のようなもの。遠州常光寺山中でもかつて捕まえたことがあるといわれ、竜頭山でも見かけたとされ、頭と背に蓑のような長毛があったという。（「民族」三ー一／『民俗語彙』）

【ショウジョウ】猩々

人面獣身で人語を解し酒色を愛すという。この猩々を見ようと浜辺の砂中に酒樽を埋めておいたところ、案の定海から現れ、酒を呑み酔っぱらって樽の中に落ち込んだ。蓋をそっとずらし中を覗こうとした途端、飛出し海に逃げたという話も伝わっている。（小笠原兼吉『紫波郡昔話集』）

甲斐の西地蔵岳（地蔵峠）の中腹で、ある漁師が、一谷隔てた山に座っている丈七尺ばかりの裸で髪赤く、乱髪を握って左右を見渡している異型のモノに会った。猟師は怖れず二つ玉を込めて撃放つと、玉は胴腹を貫いた。しかし痛がる様子もみせず、しばらくして傍の草を引き抜いて傷口に押込むと、悠々と山を登って行った。猩々の類だという。（『裏見寒話』）山中で白髪の婆が糸車を廻して糸を紡いでいた。猟師が鉄砲を撃つと、手ごたえはあったが何の変化も無い。そこで今度は縒糸を入れる箱を撃つと婆の姿はふっと消えた。傍へ行って見ると年を経た猩々だったという。（土橋里木『甲斐昔話集』／今野円輔『妖怪篇』）

伊賀地方には、由井正雪が武者修行のため大和から伊賀に入り、名張町の西方黒田で少女を奪い、人を食うという猩々を退治したという伝説がある。（森永義一「猩々」『動物文学』／今野円輔『妖怪篇』）

紀伊田辺の若者が、元町天神崎の海岸で一人笛を吹いていると美しい女が現われてその音に聞き惚れていた。やがて一曲所望し「私は海に住む猖々の女です」と名乗った。若者が乞われるままに一曲吹くと猖々は自分の髪の毛を一本抜き、釣り針を付けて「これは餌をつけなくとも望みの魚が釣れる道具です」と言って若者に渡すと消えたという。また、西富田村大字細野には猖々小屋があり、昔、城主の命令で猖々を捕らえるため一斗五升の酒を五升に煮詰めてこの小屋に置き、海から出てこれを飲んだ猖々を捕らえたと伝えている。（雑賀貞次郎『牟婁口碑集』）

【セコ】　せこ。

鼬のように身が軽く、こちらでヨイヨイと鳴いたと思うと、すぐにあちらにすっ飛んでヨイヨイと鳴く。その声はショウショウとも聞こえ、ヨイとかホイという人の声にも似ているが、「一声呼ばり」の時は、深山で伐木の音がして行ってみると何も異常が無かったり、小屋を揺すり山中を鳴動させるといわれ、気をつける。足跡は一歳位の赤子の形に似ている。これを避けるため、水を供えて拝むといい、河童の類ともいわれている。（今野円輔『妖怪篇』）

【タツクチワナ】　たつくちわな。

北九州地方全体で、蛇に耳のあるものをいう。（『民俗語彙』）

たつくちわ。蛇に耳のあるもの。佐賀県小城郡藤尾の竜天池では、タツクチワが水面を通る時、水泳をすると必ず河童の難に遭うという。（『民俗語彙』）

長崎県で蛇に耳のあるものをいう。佐賀県のタツクチワと同じ。（『民俗語彙』）

【タモトスズメ】　袂雀。

夜、山道を歩いて行くと前後にチッチッチと啼いてついてくる。これに憑かれると不吉だと忌む。高知県高岡郡津野村ではこれをタモトスズメといい、憑かれると袂をしっかりつかんでいると良いという。（桂井和雄『土佐民俗記』／『民俗語彙』）

【チュンチライ】　人面魚。

奄美大島の海にいる。時々海の底から浮上がって船上の人を見てはまた沈む。凪の洋上で底も見えないほど深い透き通る海中から出てくるが、これが出ると、大時化になるというので、船は急いで帰港するという。（恵原義盛『奄美怪異抄』／今野円輔『妖怪篇』）

【チンチンウマ】　ちんちん馬。

愛媛県越智郡大三島で、年の暮れなどの寒い晩に出る首のない馬の怪。クビキレ馬参照。（『沿海手帖』／『民俗語彙』）

つちのこ

亀の子（かめのこ）　

上州ではツチノコの事を亀の子という。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」140／今野円輔『妖怪篇』）

杵の子（きねのこ）

丹後でツチノコのことをいい、スキノトコともいった。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」百四十／今野円輔『妖怪篇』）

ころり（コロリ）

ツチノコのこと。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」一四〇／今野円輔『妖怪篇』）

俵蛇（たわらへび）

鹿児島県でツチノコのことをいう。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」一四〇／今野円輔『妖怪篇』）

槌の子（つちのこ）

愛媛にも槌の子の伝承がある。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」１４０／今野円輔『妖怪篇』）

槌の子。土佐でもいう。（坂井久光「槌の子その後」「あしなが」１４０／今野円輔『妖怪篇』）

徳島県にも槌の子という蛇の話が伝わる。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」一四〇／今野円輔『妖怪篇』）

つちんこ（ツチンコ）

伊勢地方で、ツチノコのことをいい、ゴンジャともいう。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」百四十／今野円輔『妖怪篇』）

大和でツチノコのことをいう。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」百四十／今野円輔『妖怪篇』）

つとっこ（ツトッコ）

ツトヘビともいう。槌の形または苞の形をしているという。野槌という蛇の名から出たか、またはこれと混同した言い伝えといわれる怪。南設楽郡では、蛇の鎌首をもたげたところを打てば、その首は直ちに飛び去る。それを探して殺しておかないと、後にツトッコという顔ばかりの蛇になると言われている。（「郷土研究」三ー二／『民俗語彙』）

つき蛇（つきへび）

伯耆国八頭郡西郷村北（河原町）では、盆の十四日にはツキヘビが出るからヤイ谷という所には草刈に行かないという。（『民俗語彙』）

土転び（つちころび）

伯耆国東伯郡小鹿村（三朝町）で、くちなわ（蛇）の一種で、転んできて食いつく「土転び」というものがいたという。（『民俗語彙』）「槌転び」と同じ。槌が土に転訛したものと思われる。

苞蛇（つとへび）

又はツトッコという蛇がいるということを、三河の山村ではいい伝えている。あるいは槌蛇とも野槌ともいい、槌の形をしていて、非常に毒を持ち、咬まれると命がないと怖れられていた（三州横山話）。あるいは又常の蛇が鎌首をもたげて来た所を打つと、すぐにその首が飛んで行ってしまう、それを探してよく殺しておかぬと、後にツトッコという蛇になって仇をするともいっていた（「郷土研究」三巻２号）。見たという人はあっても、なお実在の動物ではなかった。

ツトッコともいい、ツトまたは槌の恰好という。蛇の首ばかりなのが、死なず短い尾のようなものが生えたのだといわれている。山や沢にいて猛毒を持ち、噛まれた人は死ぬとされる。（早川孝太郎『三州横山話』）

近年話題になった「ツチノコ」の原型と思われる。

てんころ（テンコロ）

岡山でツチノコのことをいう。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」一四〇／今野円輔『妖怪篇』）

どてん子（ドテンコ）

ツチノコのこと。ゴハッスンともいう。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」百四十／今野円輔『妖怪篇』）

野槌（のづち）

体長の短い奇形の蛇と見られている。飛騨では山へ行くとこのノヅチがいて、人の行手上下左右自由自在に追い掛けるという。径一尺、長さ二尺程で、頭も尻尾もなく、丸い棒のような形をしているという。（「土俗と伝説」１ー１／『民俗語彙』）

丹波市町（現天理市）で、目が小さく体は俵のように短大の妖怪。握り飯を与えると転がり来て食うが、その動作は迂鈍だという。ノロともいい、倉にこもるともいわれる。また、堅田地区では、長さ五、六寸で太さは面桶くらいあり、頭と体が直角をなすのであたかも槌のような形という。急に落ちてきて人を噛む。険しいホウ（谷穴）に住み、ノーヅチとも呼ばれる。（南方熊楠「本邦における動物崇拝」『全集』二）

横槌（よこづち）

大分県でツチノコのこと。コロヘビともいう。（坂井久光「槌の子その後」／今野円輔『妖怪篇』）

横槌蛇（よこづちへび）

越後南蒲原郡の或堤防の上の路には、以前ヨコヅチヘンビ（横槌蛇）というものがいたという。頭も尾も一様の太さで、ぴょんぴょんと跳ねて動いていた。（外山暦郎『越後三条南郷談』）

飛騨地方では「ヨコツチ」とも「ワラヅチ」ともいう。（坂井久光「槌の子その後」「あしなか」１４０／今野円輔『妖怪篇』）

【トウィマジムン】　鳥の変化。

鶏のマジムンという。家畜のマジムンの現れ方は、人の前をさっと横切るのだという。（名嘉真宜勝氏・談／今野円輔『妖怪篇』）

【ヌエ】　鵺。

頭が猿、胴は狸、尾は蛇、手足は虎という怪し気な鳥。

『平家物語』には、近衛天皇を悩ます鵺がいて、それを源頼政が退治した話が記されている。これも狒々同様、妖怪というより怪獣の類いかもしれない。

【ノウマ】　のう魔。

石見地方で、一つ目で人を食う怪物のことをいう。（「民俗学」一ー四／『民俗語彙』）

【ハギハラウヮークゥ】　はぎはらうゎーくぅ。

奄美大島で、足のない子豚（ウヮークゥ）のような怪をいい、長さ八十センチくらいの俵のようにも見え、コロコロと転がる。（田畑英勝『奄美物語』／今野円輔『妖怪篇』）

【バケグモ】　化け蜘蛛。

文化の頃、駿州原宿の本陣に出たという。小さな鏡のように光るものがあるので打火を持ち出してみると、一尺余りの蜘蛛であった。打ち殺して外へ持ち出そうとしたところ、今度は湯殿で恐ろしい音がした。行ってみると戸を打ち倒して外へ出ようとした様子で、二寸四方程の干からびた蜘蛛があった。これも、打ち殺したものも同じものと思えたという。（根岸鎮衛『耳袋』巻五）　

【ヒドリ】　緋鳥。

青森県下北地方で、水乞鳥のことをいう。菅江真澄『奥の浦々』にも「夜くたち行ころ、わらはなどの、はかなう吹すさむ笛のやうに聞へたるは、何ならんととへば、ひとりにや侍らんか。ひとりにはことなるやうに侍れと、ほかにまきるる鳥もあらかし」とある。色が赤いからという。（『民俗語彙』）

水乞鳥は、水恋鳥とも書き、『広辞苑』にはアカショウビンの別称とある。これだけでは妖怪とも思われない。夜啼き声が聞こえるからか。

【ヒドリ】　火鳥。

佐渡で、火を口に含んで飛び回る鳥をいう。（『河崎屋物語』／『民俗語彙』）

【ヒヒ】　狒々。

「ひゝ、怪獣の名、深山に棲む、猴に似て極めて大きく、又極めて猛く、人を見れば大いに笑ひて脣其目を蔽ふと云ふ。詳ならず。猴の年を歴たるものをいふにや。ヤマワラハ、ヤマワロ（『言海』）」とあるが、『雑事記』には尾と水掻とあって鼻は天狗のように長く、それで立ってあるくとあるから、何物とも解しがたい。（『妖怪談義』）

庵原郡両河内村の安倍との境の奥山へ猪狩りに行き、ヒヒに会った。その日に限って犬が傍を離れない。変だと思い向こうの岩の上をひょいと見ると、白髪の婆があーあーといって髪をなでていた。それがヒヒで、ヒヒは猿の年経たものだという。（井之口章次『日本の俗信』）安倍郡西河内村の猟師が日向の籠沢で大きな人の形をしたものを鉄砲で打ち殺した。余りに恐ろしい形に猟師はそのまま家に帰り、病んで死んだ。遺言で一年もしたら行ってみよというのでその通りにすると脛骨など長く、四、五尺もあろうという白毛が夥しくあった。（野本寛一「駿遠の山中怪異」季刊『自然と文化』84年秋季号

妖怪というより怪獣の類いで、「岩見重太郎の狒々退治」などで知られた怪獣だが、その正体は年老いた大猿（猴）とも、鬼のようなものとも云われる。

【ヘェサン】　へぇさん。

青森県野辺地辺で、動物が年老いて霊力を備えたものをいう。フッタチ（経立）ともいう。（『上北郡方言集』／『民俗語彙』）

【ヘビノカイ】　蛇の怪。

黄色の粉のようなものを出して人を眠らせる。人の体の上に乗ったが、蛇だと悟られ逃げた青大将の話が伝わる。（前田緑『遠野聞書』／『民俗語彙』）

【ホメク】　ほめく。

吉野郡迫川村で、狐や狸が人を呼ぶときなどに、ホーと長く高い声を出すという。（高田十郎『随筆山村記」／『民俗語彙』）

【マミ】　猯。

暫く御使番を勤めて病気にて退役せし松野八郎兵衛といへるは、屋敷は番町にて有りしが、天明六午年の春、右屋敷え妖獣出しと専らの沙汰ありしに、八郎兵衛方に勤むる者吉田某、其後予が許へ来り勤ける故真偽を尋しに、彼者松野方を退し後なるが、古傍輩なる者に聞しが相違なし。或夜屋敷内を廻りし中間へ飛つくものあり。右中間棒にて打払ひけるに、棒へ喰ひ付などしける故、驚きて給人勤たる中村作兵衛といへる者の長屋へ欠入ぬ。作兵衛も早速欠出て見るに、犬よりは余程大きく、眼は日月の如く其色鼠の如くにて、杖などにて打候に蟇の脊を敲くやうにありしが、追々人出て逐散らしけるが、境なる大薮の内へ入り、闇夜には有り行衛を見失ひし由。其後はたへて出ざりしが、如何なる物なる哉。マミといへるもの也と或人いひしが、さる事もある哉と語りぬ。（『耳袋』巻之三）

【ミンキラウヮ】　耳無豚。

奄美大島で、陰のない子豚の形をした妖怪をいう。これに股をくぐられると、魂を抜かれて死ぬか、性器を駄目にされて腑抜けになる。股くぐりを防ぐにはとっさに両足をはすかいに交差させる。こうして立っていれば、たとえ間にあわなくても災難を免れる。すばしこくて、とても捕まえることができず、その上、クレゾールの濃いような、雄山羊の強い臭いのような嫌な臭いがする。（恵原義盛『奄美怪異談抄』／今野円輔『妖怪篇』）

【ムィティチゴロ】　むぃてぃちごろ。

徳之島の阿布木名に一つ目（片目）の豚が出るといい、ここを歩くときは股をくぐられないように足をはすかいに交差させたという。（田畑英勝『奄美物語』／今野円輔『妖怪篇』）　

【ムカエイヌ】　迎犬。

信州下伊那郡でムケエイヌという狼の話は、更にいちだんとこの獣の性質を不明にしている。送狼のように跡からついて来るのでなく、深夜山中で人の来るのを待ち受け、人が通り過ぎるとその頭上を飛び越えて、又前へまわるなどといっている（下伊那）。多分送犬の信仰が衰えてからの分化であろう。

【ムシニクル】　むしに来る。

伯耆国八頭郡八東村でいい、どんびきその他の動物をあまりかまうと、それが夜中にムシニクルという。また、夕方にとまり雀を獲ると、夜、雀の仲間がムシリニクルといい、押さえられ、うなされるという。（『民俗語彙』）

【モシリシンナイサ】　モシリシンナイサ（アイヌ語）。

村はずれの湿地にいる。馬ほどの大きさで、白と黒のまだらがあり、これを見ると一生つまらない人生を送ることになるという。（菅野茂「アイヌの妖怪」季刊「自然と文化」84年秋季号）

【ヤギノマジムン】　山羊の変化。

沖縄県の羽地村で、深夜、真っ白い山羊に出会った男が、稲嶺の浜まで追って捕まえ、縛っておいて帰った。妻にその話をし終わると発熱し、死んでしまった。翌朝、妻が浜に行ってみると、奇怪な棺の片板があった。（島袋源七『山原の土俗』）

【ヤナ】　やな。

川越城の三芳野天神の下の外堀は伊佐沼の水と通じている。その泥深い濠の主で、城が危急の難に合い敵兵が搦手の堀端まで迫ると、霧を吐き雲を起し、魔風を吹かせて暗夜とし、洪水を起して寄手に方角を失わせたという。（「十方菴遊歴雑誌第三編下」／柳田国男『山東民譚集』）

【ユウユウ】　ゆうゆう。

越中国婦負郡桜谷村駒見に住む老尼で、夜になると犬になって様々な怪をした。ある時、山伏に足を切られ、この里から消えた。三年後、射水郡荒山から駒見の八右衛門宛に手紙が来た。それには犬の手跡があり村人全員が見たという。（『越中旧事記』／柳田国男『山東民譚集』）

【ユナワ】　ゆなわ。

徳之島でいい、群れをなして夜間走り歩く豚に似た路傍の怪。人の股くぐりを特徴とし、くぐられた人は死ぬという。（徳之島民俗研究会『徳之島民俗誌』／今野円輔『妖怪篇』）