歴史用語の基礎知識１自由民・道々の輩

人に代って願かけの修行・水垢離などをした乞食僧。（『広辞苑』第二版）
江戸時代、上野の東叡山寛永寺に属した修行僧。広義では、こじき僧、また、髪の毛ののびた僧を指す。（『新明解国語辞典』）
また、「願人は妻帯肉食の修験者なり」ともある。『人物・人名事典』「酒井常光坊」の項参照。
願人坊主　東叡山御配下にて、橋本町に頭あり、何某院と云ひて、立派の者なり、此むれ皆無頼者多し、さむき朝といへども赤裸にて、とう／\と云て、門々に立ちて銭を乞ふ、また考物など持ち来るもあり、亦、子供は一文人形をならべて、是れはこれでも王子の稲荷大明神、色は白くも九郎助いなりの大明神、などゝいひて、さま／\〃の名を付、二三十ばかりもならべて銭を乞ふ、天保の頃、風体の悪き故、禁ぜられて、袈裟などかけて来れり、（『わすれのこり』）
願人坊主。一種の乞食坊主。代参・代垢離、あるいは芸を演じながらお札を売ったりした。鞍馬寺大蔵院の支配を受け、神田橋本町が集住地として知られていた。（『耳袋』巻之三解説）

広義には散楽芸能者一般の総称で、狭義には、人形使い（繰人形）をいう。
平安時代、一種の賤民が歌をうたい、あやつり人形を歌に会わせて舞わせた遊芸。また、その人形。また、その遊芸人。でく。でくぐつ。かいらい。（『広辞苑』第二版）

一、からくりの装置ある人形。又、其人形を歌に合はせて舞はする藝。二、まひひめ。舞姫。（『廣辭林』新訂版）

広辞苑にある「平安時代、一種の賤民」とあるのは、明らかに江戸期以降につくられた差別観から来るもので、遊芸を業とする傀儡子は賤民でなく、神人あるいは供御人として遊女同様、尊せられていた。彼等は自由を愛する誇り高き「道々の輩」でもある。　

平安時代のころから、この人形を舞わして童幼婦女を相手に、諸國を巡演して歩く大道藝人があつた。それは平安時代の中期、大江匡房によつて書かれた「傀儡子記（くぐつまわしのき）」によつて証明される。傀儡子（かいらいし）というのは漢語で、傀儡即ち人形を舞わすことを職業としているもののことである。日本では後には、人形舞わしとも、首掛芝居などとも呼ばれた。古図によつて想像してみるに、首から二本の紐をさげ、その紐に箱の両端を結び付けて胸の前に保ち、その箱の上で人形を舞わせるのである。箱の上面が即ち舞台になるわけで、まことに簡単なものだつた。傀儡子は祭文や謡曲をうたい、それにあわせて人形をあやつるという仕組で、まず今日の紙芝居程度のものと考えて差支えない。この傀儡子の有力な一団が、摂津の國の西の宮へんに住まつていたらしい。（河竹繁俊著『歌舞伎・文楽史話』より）

日本中世史の脇田晴子氏は、大江匡房の『傀儡子記』『遊女記』や後白河院の『梁塵秘抄』などの文を引用して、摂津の江口・神崎・蟹島等の津泊にいる芸能婦女を遊女といい、青墓などその他の宿駅にいた芸能婦女を一括して傀儡子と称したようだと述べている。そして「男は狩猟、人形つかい、幻術などを行ない、女は歌舞の芸と売春を行なった。美濃・三河・遠江が最高で、播磨・但馬が次、西海が下と匡房はランクをつけている。美濃青墓宿の傀儡子が有名であったように、傀儡子集団は宿駅に集まり、旅人を客としたものであろう。農耕を行なわず、養蚕もいとなまず、したがって何らの支配関係ももたないで、「課役なきをもって、一生の楽となせり」と記されている。」と「傀儡子・白拍子・遊女」（『日本女性史』所収）の中で述べている。これは散楽芸能集団を傀儡子と総称していたという事に外ならず、大山寺縁起に「爰に当山御願の猿楽の中に白拍子と云ふ遊女有り」とみえるように、当時（平安末期〜鎌倉初期）は猿楽も白拍子も遊女も巫女も同じようなものとして、把握されていたと脇田氏は述べている。

傀儡女（くぐつめ）

古代の遊女の称。水辺の遊女を「浮かれ女」と称したように、陸の遊女をいう。「青墓」などの宿場を本拠とし、旅人などの求めに応じて芸能や舞などを披露。もちろん枕辺にも添うことから、後には「女郎」「淫売婦」と同義語として使われるようになった。

傀儡師（くぐつし）　人形遣いの事。

○人形遣　芝居の人形は、はじめは西宮傀儡師を招きて舞せし也、江戸小平太といふもの名人也、羅山文集に云、鼓吹蛮琴あつて、木偶の動に応じて曲節あり、且是を操これを引、板を踏て呼者と、木偶と相得たる事、殆生がごとし、今日の為所の者、江戸第一の傀師小平太と号、近世の傀儡子、これ巧手たりと云々

• 野郎間　
• 江戸和泉太夫が芝居に、野郎松勘兵衛といふもの、頭ひらたく色青黒き、いやしげなる人形をつかふ、これをのろま人形と云、野郎松の略語也、又謙斎左兵衛は、かしこき人形をつかひ、相共に賢愚の体を狂言せし也、それより鈍をいやしめてのろまといひ、癡漢（あほう）に比したり、此後そろまむきまなどいふもの出来たり
• おやま　
• 小山次郎三郎といふもの、女の人形をよくつかふ、遊女傾城の類を、おやまといふにより、是をおやま人形と云、
• 出つかひ　
• 辰松八郎兵衛これをはじむ、惣体人形をつかふものは、黒き帳の影にて、黒き頭巾など被りて、己がかたちを見せざるは常也、かくする事は、人形の動に、従、をのれが身をもそのさまにうつすものゆへ、見ぐるしきを恥てなり、辰松は人形に手練し、上下を着し、手摺をはなれて、無量の手づまをつかふに、全身少もみたるゝ事なし、古今人形の妙手といへり、辰松幸助これに亞、各現在、大坂藤井小三郎、近本九八、中村彦三郎、皆出づかひをなす（『近代世事談』巻之三）

○傀儡師を、江戸の方言に山猫といふ、人形まはし也、一人して、小袖櫃のやうの箱に人形を入、背負て、手に腰鼓をたゝきながら歩行也、小童其音を聞て呼入、人形を歌舞せしめ、遊観す、浄瑠璃は義太夫節にして、三弦はなく、蘆屋道満の葛の葉の段、時頼記の雪の段の類を語りながら、人形を舞し、段々好みも終り、是切といふ所に至りて、山猫といふ鼬の如き物を出して、チゝクワイ／\とわめきて仕廻也、我等十四五歳頃迄は、一ケ月に七八度ヅゝも来りしが、今は絶てなし、（小川顕道『塵塚談』）
山猫まわし　
本名傀儡師　宝暦斎の句に、春雨や楽屋をかふるくわいらいし、その出立は能人の知れる者、英一蝶の画に見へて、寸分違はぬもの也、明和の末の頃迄は、折節に町々を修行せしを見受けし、多くは、山猫廻しと唱へ、呼び入れて舞すれば、古へより摂津国西の宮に伝へし伊吹山おろし抔云唱歌に、時のはやり事をまじへ、麁末なるおやま奴などの人形を廻し、果には、いつとても、ちゃん／\坊主とて、手袋の如きものに人形の頭を付け、ちゃんぎりてふもの持たるを、おのが左右の手に一ツづゝはめ、中指に頭、大指と小指に右のちゃんぎりを付て、こつちの子、向ふの子、隣の子もござれ、中よしこよし中よく遊べ、といへるを癖にして、人形二ツおもしろくつかひ、扨、例の山猫てふものは、いたちやらん、むじなやらん、毛皮にてこしらへたる小猫程の異物を箱の底より出し、ヤンマンネッコにカンマンショ、と子供を追ひあるき、興ずる事にぞ有ける、
蜀山云、予が稚き時まで傀儡師あり、小金の野辺の一本薄といふ歌をうたへり、又五郎といへる棒つかひをもつかひし也、（『只今御笑草』）

［『塵袋』にある傀儡の記述］

一、傀儡とかきてくゞつとよむ。二字心如何。
傀儡の二字をば、術芸也と釈せり。儡の字をば子の戯也と云へり。くゞつと云ふは、昔はさま／\〃のあそび・術どもをして、人に愛せられけり。今の世に其の義なし。女は遊君のごとし。男は殺生を業とす。又傀の字をばあやしとよむ。奇術を施す義か。又敗壊なりと釈せり。一旦目をよろこばしめて現ずる所の事無2始終1心か。（『塵袋』五）

南北朝期から室町期にかけて行なわれた舞芸能。かなり長い叙事的な詞章を、鼓の調子に合わせて歌い、かつ舞うもの。男は直垂（ひたたれ）、女は水干・立烏帽子で舞う。のちの幸若舞もこの一派。猿楽の能では観阿弥がこれを採り入れて能の曲節を改革した。能の「クセ」に見られる舞姿にその影響が見られるとされる。

『七十一番職人歌合』（『中世職能民職種一覧』）には、曲舞々として白拍子と対に描かれている。

中国古代の芸能の称で、古くから雅楽（宮廷の音楽）以外の民間の舞楽の総称として用いた。唐代には、軽業・奇術・滑稽物真似に音楽を伴奏したものをいうようになる。奈良時代に我が国にもたらされ、田楽その他に影響を与え、発展、伝承されたとされる。
奈良時代に舞楽とともに唐からもたらされた雑楽芸で、その内容も奇術・曲芸に属し、その母国唐においては胡人（西域人）の幻術として伝えられたものとされ、「神娃登縄弄玉」（二人の男の顎に支えた二本の柱に縄をはり、舞女が高足駄を履いてこれに登り、玉を弄しつつ渡る芸）「飲刀子舞」（仰向いて刀剣を呑む芸）「臥剣上舞」（剣上に仰向いて臥す芸）「入馬腹舞」（馬の口から侏儒を出す芸）などがあった。これらの雑伎は、後に編される『新猿楽記』に唐術・品玉・輪鼓・八ッ玉などといわれる雑伎がそれに当る。
当初は雅楽寮の中に散楽戸を設け特別に練習させていた。しかし、この散楽戸は延暦元年（782）に廃止される。これは、貴族趣味の朝廷の正楽となった舞楽に対し、散楽が民衆の興味を引き一般的に普及して、自発的な修学者の増加にともない、官学として教授する必要が無くなったためと、律令制の衰退とともに多くの官戸を保護する力が無くなったためで、廃止された散楽戸の楽戸民はその技芸によって社寺に属したり、剃髪して散楽法師となった。一部は漂泊の雑芸者として各地に散り、散楽は俗楽として人々の間に広まった。（林屋辰三郎『歌舞伎以前』より）

奈良時代に伝来した、中国の俗楽・芸能の流れ。「正楽」「雅楽」に対する。平安時代以後、寺社の祭礼や神楽・相撲節会・淵酔（ゑんずい）などにしばしば演じられた、滑稽卑俗な物真似や、舞踊・曲芸・奇術・傀儡・舌耕芸（ぜつこうげい）などをいう。「雑色長上五十四人を解却し、餅戸・散楽戸を廃す」〈続紀延暦一・七・二〉「近侍の児童と良家の稚子を以て舞人とす。大唐・高麗更に出て舞ふ。雑伎散楽競ひて其の能を尽す」〈三代実録貞観五・五・二〇〉（『岩波古語辞典』）

散楽〔散位、散官の散〕（一）支那、古へにては、雅楽、官楽にあらざる楽の称。俗間の舞楽。　周礼、春官篇、宗伯、下「旅人掌レ教下舞2散楽1、舞中夷楽上」注「散楽、野人為レ楽之善者」疏「以2其不レ1在2官之員内1、謂レ之為レ散」（二）唐の代に至りては、転じて、百戯の弄丸、弄刀、綱渡の類。　唐会要、三十三「散楽、歴代有レ之、其名不レ一、非2部伍之声1、俳優、歌舞、雑奏、総謂2之百戯1、跳鈴、擲剣、透梯、戯縄、縁竿、弄枕、云々」（三）散楽は、我が邦にも伝はれり、即ち、雑芸なり。　職員令、集解、四、雅楽寮「高麗舞師一人、散楽師人一人」三代実録、五、貞観三年六月廿八日「天皇御2前殿1、観2童相撲1、云々、左右五奏2音楽1、種種雑伎、散楽、透撞、呪擲、弄丸、等之戯、皆如2相撲節儀1」（四）散楽の字は、猿楽の事に充て用ゐらる。　三代実録、三十八、元慶四年七月廿九日「右近衛、内蔵富継、長尾末継、伎善2散楽1、令2人大咲1、所レ烏滸人近レ之矣」　雲州消息（出雲守藤原明衝）上、本、四月「稲荷祭、云々、有2散楽之態1、仮成２夫婦之体1、云々、始発2艶言1、後及2交接1、都人士女之見者、莫レ不2解頤断レ1腸」（是れ等は、全く戯謔の猿楽なり、尚、猿楽の条を見よ、或は、さんを、さると発音するにて、駿河、するが。敦賀、つるが、の例ならむと云ふは、鑿なるべし）　字類抄「散楽、さるがく、さんがく」（『大言海』）

中世の歌舞の拍子の名。転じて、その歌舞を業とする遊女。（『平家物語』佐藤謙三注）

ここでいう遊女とは、上代の遊女（広義の遊女）の意で、白拍子と人をいう時には、今様を謡い舞を舞う（白拍子舞）ことを得意とする遊女を云う。

一、平安朝末に起りし遊女の歌舞、又、其歌舞をなしし遊女、鳥羽院の頃、島の千歳及和歌の前といふ二人の女の舞ひ始めしものといふ。鎌倉時代には多少行はれしが、足利時代に入りて遂に其跡を絶てり。始めは水干を着け立烏帽子を戴き白鞘巻をさし今様を謡ひつつ舞ひしかば、男舞とも稱せしが、後には水干・袴ばかり着ても舞へり。歌はもと神佛の縁起などを謡ひしが、後には戀愛・慶賀のものをも謡へり、囃子は鼓・笛・銅拍子なりき。二、妓。藝妓。（『廣辭林』新訂版）
※銅拍子　鐃鉢（にょうはち）に似て小さい真鍮製の楽器。
白拍子の始祖と云われる「島の千歳」、「和歌（若）の前」の名は『平家物語』『源平盛衰記』に現れる。
　『衆道考』（貝原益軒『大和事始』）「白拍子」の項に、寛永年中、男色の劇しかったこと書いて曰く「盛衰記平家物語などに鳥羽院の御時、島の千歳若前とて二人の遊女舞はじめけるとあり。是白拍子の始也。兼好法師がつれづれ草には、磯の禅師、又其娘静より始るといへり。其ころまでは、猶古にちかゝりしかば、妓女の輩も郢曲をうたひ箏琵琶を弾ぜし由古記に見えたり。され共それは倡家の礼をよみ、屠兒の仏を拝するたぐひなるべし。
　白拍子といへるは、近世の歌舞伎の類なり。歌舞伎の始は僧衣を着て鉦をたゝき仏号を唱て、念仏をどりと云ひしに、其後、名古屋山三郎と云しもの、出雲巫（みこ）くにといふものに密通し、くにに刀をさゝせ頭を包んで早歌ををしへ舞せければ、歌舞伎と云。これ慶長十九年の事也かの歌舞伎の歌に比田の横田の若笛とうたふも、皆出雲國の里の名にて、彼國より事始りける故也。淫侏の舞なれば、寛永年中に之を制禁し給ふ。其後叉小童を女形に仕立させて舞ほどに世の放蕩の子弟達男女にふけり淫風猶甚だし」と。（『江戸時代の猥談』阪田俊夫著）
また、『庭訓往来』の寛永以前の旧注を集した『庭訓往来抄』の「白拍子」の項では「鳥羽院の時島千歳の和歌の舞を始舞也。昔は白き水旱に立烏帽子、白き鞘巻を差す、人皆、男舞と云ふ、中比より烏帽子、刀を除て、白き水旱計着けたり。故に白拍子と云ふ也。」と有り、島千歳という妓女が、和歌の舞を舞ったのが始まりとし、通説である「和歌の前」を「和歌の舞」として、人の名としては「島千歳」一人となっている。これは、「和歌の前」を「和歌の舞」と読み違えたものか。

○男舞　
白拍子の事　後鳥羽院の御宇、通憲入道は諸芸堪能の人也、舞楽をやはらげ、磯の前司といふ女に舞をおしへ、白干水立ゑぼしに、太刀を帯て舞しゆへに、男舞といふ、磯の前司は、生国讃岐大内郡小磯と云所の者、静が伝記にあり　女静御前と云も、此所の生れ也、而後娘静につとふ、後に太刀を帯す、これを白拍子と云、それより代々の白拍子につたふと也、今舞子踊子などいふは、これに比す（『近代世事談』巻之三）

喜多村信節（均庭）の『喜遊笑覧』に「白拍子」の記述あり、参照ください。

今様（いまよう）　

神楽・催馬楽・朗詠等に対して、平安時代の新しい歌謡をいう。（『艶道通鑑』注）

今様という言葉の母体となる「今めかし」という語は、平安中期の文献に初出し、源氏物語・栄華物語などの物語にも現れる。当世風という意味で「今様」という語が使われ始めるのもこのすぐ後で、「枕草子」の「歌は」の条に「杉たてる門、神楽歌もをかし、今様はながくてくせづきたる、ふぞく（風俗）よくうたひたる」とある。しかし、当世流行の歌謡そのものを表わすようになるのは、「今様ノ殊ニハヤルコトハ後朱雀院ノ御トキヨリ也」（『吉野吉水院楽書』）とあるように、もう少し後の院政期に入った頃とされる。
後白河院が編纂した『梁塵秘抄』には、これらの今様が集められている。

遊女概念図平安時代、帝や公卿・貴人の宴席に招かれ歌舞や歌合せなどに加わったり、酒席に侍るなどして場を華やかに盛り立てた職能民。遊び女、浮かれ女ともいう。江口の君と云われた「妙の前」などが有名。

「亦、もろもろの遊女・傀儡等の歌女（うため）を招きて」（『今昔物語』十三）

○うかれ女　遊女。「その後、いづれの御時にや、たはれめ、うかれめ、ゆうぢよ、ゆうくん、けいせいなどゝ、申しけるとは、うけたまはりて候」（『あづま物語』）

「遊女といふは、室の泊・三嶋江などにありて、船路の旅人に愛せられし故に、しか云ふ。是をたはれめとも、たをやめとも、一夜妻ともいふ。古来和歌に読来れるも、遊女は水辺の事によせて読めり。（略）（六百番）歌合に、兼宗朝臣、波の上にうかれて過ぐるたはれめも頼む人には頼まれぬかは。皆是、遊女の題にて読める歌なり」（『色道大鏡』一）


『燕石十種』にある「遊女考」（前半、後半）参照。

後年の娼婦という意味と同義の「遊女」は『色里の部』「遊女」の項参照。

前（まえ）　

前述の「和歌の前」「妙の前」などの前は、婦人に付ける尊称。
九、貴女の名に添えていう敬語。「玉藻の前」（『広辞苑』第二版）
また、この「前」に御の字を付けて「御前」ともいった。「静御前」「虎御前」など。

同・寄稿論文「遊女･白拍子と家父長制の浸透について」参照
『画証録』に「遊女　白拍子」の項有り、参照。
『中世職能民職種一覧』参照。

芸能民の系譜［芸能民の系譜］参照ください。